人鬼情深——淺析《聊齋志異》的人鬼故事

徐玉娟 （新疆師范大學文學院 新疆烏魯木齊 830054）

蒲松齡所著《聊齋志異》，是我國文學史上一部優秀的文言短篇小說集。文章內容精彩豐富，思想意蘊深遠，是蒲松齡畢生心血的結晶。此書在民間被俗稱為“鬼故事”，可見鬼形象是該書的重頭戲。

本文主要從作者筆下的女鬼形象出發，分析文中女鬼與人間男子的愛情故事，并將這種戀情分為兩類：柏拉圖式的人鬼戀和終成眷屬的人鬼情。在人們的傳統觀念中，鬼是青面獠牙，陰險可怕，害人性命，沒有任何情感的，而女鬼尤甚，誘惑青年才俊，索其姓名，作祟人間。所以人們怕鬼，往往“談鬼色變”。然而聊齋中的女鬼卻是惹人喜愛的，雖是已經脫離肉體生存在陰間的鬼魂，但卻具備與人無異的人情味。她們往往在風華正茂之時死于非命，含苞待放的青春之花還未綻放，便已凋零，離開人間，來到陰森黑暗的鬼域。因此，聊齋中的女鬼總讓人感到憐惜，尤其是當一場場情深意重的人鬼戀情上演時，人們不僅不怕女鬼，反予之同情，與之同泣。

一、柏拉圖式的人鬼戀

在現代社會， “柏拉圖式愛情”形容愛情達到一種神圣且崇高的境界，用來表示那種超越時間、空間， 不以占有對方肉體為目的的， 只存在于精神的愛情， 是人們都勇于和樂于承認的一種戀愛關系。1《聊齋志異》中的這種戀情以《宦娘》最為典型，通過生死剪割不斷的情絲，贊頌純美的愛情。

宦娘本是已經離世百年的女鬼，喜歡琴箏且傾心于溫如春。但人鬼有別，所以她便想方設法為溫如春撮合佳偶，以報答溫如春對自己的感情。溫如春擅長音樂，且偶然學得舉世無雙的琴藝。在一次回家途中遇雨，結識宦娘，并鐘情于她，但卻求婚未成。后到葛家彈琴，與葛家喜愛談琴的女兒良工一見鐘情，葛家因溫如春家境貧寒而拒絕婚事。眼看溫如春的愛情之花再度凋謝，奇怪的事情發生了。先是前去葛家求親的劉公子竟帶著女人的睡鞋，再是溫如春家的綠菊，后是溫葛二人喜愛的《惜余春》之俚詞被葛父發現，并由之斷定女兒與溫如春私相往來，因怕丑事敗露而將女兒嫁給溫如春。最后有情人終成眷屬。原來睡鞋、綠菊、俚詞等事皆是宦娘所為，愛琴箏的少女為音樂生情，因琴箏為心上人撮合佳偶。最后宦娘說：“如有緣，再世可相聚而?！?

這是多么深沉的愛情，這種愛情以精神契合為終極目標。沒有任何的物質束縛，沒有任何的條件限制，只有宦娘與溫如春的知音之愛，精神之戀。在《宦娘》中，我們看到的是美麗、善良、聰慧、寬容又無私助人的女子，她始終對音樂有著不懈的追求，對一切美好的事物都有著孜孜不倦地向往和追求。這樣的女子怎能不讓人與之愛，與之情？

《章阿端》可以說在某種意義上與《宦娘》有異曲同工之處，章阿端誤嫁浪子，受盡折磨，含屈而終，在冥司中度過二十年無人憶念的孤苦生活， 后逢戚生而重燃愛情之火。戚生卻思念亡妻，求章阿端在冥間尋找，后夫妻團聚。而章阿端卻再遭鬼夫的折磨，并被害致死?？梢哉f章阿端和宦娘一樣都敢于為心愛的人付出，不求承諾，不求回報，是將精神的契合置于一切之上的壯舉。

可見，蒲松齡筆下的柏拉圖式的人鬼戀，是中國的“人鬼情未了”，它們已經進入了高級的精神領域，是中國古代小說中絕少的純美的愛情。這種天使般的愛情像雪地上盛開的永不凋零的花朵，惹人憐愛；這種純潔的愛情是無法相守、無關情欲卻從不曾放棄的。

二、終成眷屬的人鬼情

除了像《宦娘》《嬌娜》這樣崇高的知音之戀外，聊齋愛情故事中還有一種終成眷屬，終得美滿婚姻和幸福家庭的人鬼情。下面以《聶小倩》《小謝》《伍秋月》為例，淺析追求婚姻和幸福的女鬼及其婚戀。

眾所周知的聶小倩十八歲是染疾而亡，死后被一老妖奴役，以色相和金錢害人性命。不為財色所誘的寧采臣，深為小倩欽佩。后經小倩和燕生的幫助，寧生得以逃脫，并將小倩的遺骨帶回，葬于書齋旁。而后小倩的鬼魂出現在寧生家中，并真心真意地對待寧生、寧母和寧妻。寧妻病故后，寧生便續小倩為妻。于是，小倩從取人性命的女鬼變成賢惠可人的妻子，從作祟人間的女鬼變成富有人性的美麗的女子。

小謝和秋蓉，是天真活潑的頑皮少女；陶望三是無所畏懼、富有智慧和正義感的成熟男子。小謝和秋蓉遇到陶生后，并沒有蠱惑他，而是與之嬉鬧，讓陶生“不堪其憂”，指罵二女“小鬼頭”，并和陶生建立了深厚的友情。而當陶生跟黑惡勢力的拼搏時，尤其是當陶生被關入冤獄時，小謝忍著“血殷凌波”3的錐心之痛給他送銀兩，秋容被“西廊判富強攝取”4寧死不從。可見二女已與陶生已建立了深厚的感情，于是在全力救出陶生后，小謝和秋蓉一起還魂，與陶生共結連理。

伍秋月的人鬼戀是建立在宿命基礎上的，伍秋月的父親懂陰陽，認為秋月 “邃于易數”，“但言不永壽，故不許字人”5，而后秋月在花季般的年齡離開人世。而在秋月死后，她的父親又立石寫到：“女秋月，葬無冢。三十年，嫁王鼎?！?于是可憐的秋月在陰冷的地下等了三十年，方遇到她的命中情人王鼎。后來一人一鬼共同與黑暗勢力作斗爭，王鼎掘開秋月的墳墓，將伍秋月的尸體帶回家中， 不停呼喊她的名字，用自己的體溫溫暖她， 三天后竟然復活。

在《聶小倩》《小謝》和《伍秋月》的故事中，小倩是鬼身直接來到人間，與寧采臣結為連理；小謝和秋蓉是借尸還魂，和陶望三組成雙美一夫的的幸福家庭；秋月則是魂還己身，與王鼎成為眷屬。三者雖以不同方式來到人間，與人結為夫妻，但卻向人們共同闡釋了一個道理：她們熱愛人間生活，向往美好愛情。小倩在剛到寧采臣家時， 寧家對她有戒心，于是寧采臣讓她回墳墓中， 她很痛苦地說：“異域孤魂，殊怯荒墓?！?可見，她們依戀人世生活，渴望回歸人間，希望與相愛的人長相廝守。

“鬼”是中國古人的迷信說法，人死而靈魂出竅為鬼，因而鬼是人自身的另一種存在方式。所以，《聊齋志異》中各式各樣的鬼形象其實就是人思想情感的折射和反映。他們的喜怒哀樂，他們的悲歡離合，就是社會中的蕓蕓眾生的真實寫照。蒲松齡塑造這樣一大批正面的女鬼形象，也熱情歌頌了很多能人佳士，賢子淑女。在他們身上，閃現著人類最美好的品性光輝。從他們身上，我們可以窺見人性中最質樸、最柔軟、最打動人心的部分，也最能令讀者們獲得心靈上的洗禮和啟迪?？梢哉f，聊齋中所描寫的這些形形色色的鬼形象是人類杰出的代表，也是作者內心情感的寄托和體現。

注釋：

1.《重釋柏拉圖式愛情》.賈薇.華南師范大學學報.2007年7月下旬刊.

2.《聊齋志異》，蒲松齡著，張友鶴輯校，上海古籍出版社，1962年7月第1版，第989頁.

3.《聊齋志異》，蒲松齡著，張友鶴輯校，上海古籍出版社，1962年7月第1版，第776頁.

4.同1第776頁.

5.同1第668頁.

6.同1第669頁.

7.同1第166頁.

[1]馬瑞芳著.《馬瑞芳講聊齋》.北京.中華書局.2005年4月第1版.

[2]賈薇.《重釋柏拉圖式愛情》.廣州.華南師范大學學報.2007年7月下旬.

[3]蒲松齡著.張友鶴輯校.《聊齋志異》.上海.上海古籍出版社，1962年7月第1版.