詩與史的交融——淺析德國(guó)新表現(xiàn)主義畫家安塞姆·基弗的作品

顧 穎 （河南省南陽師范學(xué)院 河南南陽 473000）

一、在德國(guó)的歷史的沉重陰影下

安塞姆?基弗是80年代德國(guó)“新表現(xiàn)主義”最重要的藝術(shù)家。他出生于1945年，最初是學(xué)習(xí)研究法律，后來跟隨彼得?德雷斯學(xué)習(xí)繪畫。70年代從師博伊斯。其作品呈現(xiàn)出晦澀的詩意和沉重的歷史感，總是給觀者的感知上帶來巨大的震撼。

德國(guó)新表現(xiàn)主義的終極目標(biāo)是為人類的處境思索。許多藝術(shù)家就像虔誠(chéng)的宗教徒，背負(fù)沉重的精神十字架，不停地探索尋找著精神之路，他們?cè)噲D從德國(guó)的歷史和當(dāng)代人心靈與環(huán)境的關(guān)系中，找到可以開發(fā)的、被壓抑的精神層面。一些藝術(shù)家的畫面里體現(xiàn)出政治信仰、社會(huì)狀態(tài)、道德義務(wù)等，表現(xiàn)了復(fù)雜的社會(huì)性。

基弗成長(zhǎng)于德國(guó)戰(zhàn)敗的沉重背景和陰影之下。戰(zhàn)敗后的德國(guó)迫切需要重新樹立民族的信心和歷史的圖像，基弗的作品里滲透著對(duì)德意志的民族精神和浪漫主義傳統(tǒng)的重新挖掘。他努力正視德國(guó)納粹時(shí)期的恐怖、德國(guó)的歷史、文化和神話，并且希望通過藝術(shù)為德國(guó)民眾療傷，助其復(fù)興。

作品《父親允許我的一把劍》展現(xiàn)了這樣的畫面：一把劍斜插在海邊巖石上，夕陽西下映紅整個(gè)海面。畫面呈現(xiàn)出明顯象征意義。這件作品的靈感來源于德國(guó)德國(guó)中世紀(jì)史詩《尼伯龍根之歌》，在史詩中格蒙留給他的兒子西格弗里特了一把名為“諾頓克”的短劍，齊格飛重新鍛造了這把短劍，并用它殺死了怪龍。史詩中描寫了德意志人特有的軍事風(fēng)格和作戰(zhàn)精神——強(qiáng)烈的集體主義和團(tuán)隊(duì)精神、勇猛、突襲和毀滅等。

這種對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描述使人很容易聯(lián)想到那場(chǎng)給人類帶來災(zāi)難的戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者——希特勒。藝術(shù)家的目的是引導(dǎo)人們對(duì)整個(gè)歷史和文化進(jìn)行回溯和反思，樹立起正確明晰的歷史觀，積極探索尋求民族富強(qiáng)之路。在巨大的歷史陰影下，基弗在追尋一個(gè)重生的出口。

二、以詩化的藝術(shù)語言對(duì)歷史進(jìn)行構(gòu)建

基弗的作品總是呈現(xiàn)出晦暗、壓抑和破壞性的風(fēng)格。他利用各種材料、采用不同形式來表現(xiàn)主題，包括使用油彩、泥土、鉛、石頭、布、沙子、稻草、蟲膠、模型、照片、版畫等各種材料等?；ピ诋嬅嬷袆?chuàng)造了一種介于繪畫和雕塑之間的藝術(shù)形式，畫面巨大、布滿復(fù)雜的肌理，給人以極強(qiáng)的視覺沖擊力。他的大多數(shù)作品都是把攝影作品作為基礎(chǔ)平面，再加入泥土和其他天然原材料。

在作品《圣像破壞之戰(zhàn)》中，巨大的畫幅和強(qiáng)烈的材料質(zhì)感使得整個(gè)畫面具有極強(qiáng)的視覺沖擊力，給人的震撼直逼心靈。畫面上的調(diào)色板扮演了受害者的角色，被四面涌來的坦克圍攻，四分五裂。四面涌來的坦克象征著一種狂熱集體意識(shí)支配下的暴行，調(diào)色板暗喻了一種分裂的生存狀態(tài)。這部作品的主題取材于自中世紀(jì)的宗教運(yùn)動(dòng)，在長(zhǎng)達(dá)百年的宗教運(yùn)動(dòng)之下，文化藝術(shù)也遭受到一場(chǎng)浩劫。整個(gè)畫面顯示出一種晦澀的詩意，蘊(yùn)含著一種充滿痛苦與追索意味的歷史使命感。他采用藝術(shù)的表現(xiàn)方法對(duì)民族的歷史進(jìn)行反省，這些取材于歷史事件的藝術(shù)作品，實(shí)際上是帶有深刻的寓言性質(zhì)的精神圖像和認(rèn)識(shí)圖像，是對(duì)歷史的嘲弄和諷刺，也寄托了藝術(shù)家對(duì)未來的憧憬。他所展示的是一個(gè)動(dòng)蕩不安、混亂不堪的世界。

三、對(duì)于文學(xué)作品和神話傳說的借鑒與表現(xiàn)

德國(guó)的文學(xué)作品、神話傳說都是藝術(shù)家關(guān)注的焦點(diǎn)?；サ淖髌分饕允ソ?jīng)、北歐神話、瓦格納的音樂和對(duì)納粹的批判為主題。他的繪畫創(chuàng)作深受維克多?雨果、保羅?策蘭、英格褒?巴赫曼等人的作品的啟示。他的很多作品取材于詩歌、北歐神話，他傾心浪漫主義哲學(xué)即詩化哲學(xué)，重視靈與智的結(jié)合。帶有詩性的傷感氣質(zhì)。基弗從德國(guó)的歷史文化和藝術(shù)作品中吸取無窮的靈感，融會(huì)貫通到自己的作品中。他的作品在對(duì)二戰(zhàn)后的德國(guó)有很大的影響，幫助填補(bǔ)了二戰(zhàn)剛剛結(jié)束時(shí)人們的心靈真空狀態(tài)。

在作品《我看見了霧之土地，我吞噬了霧之心臟》之中，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，畫面上方灰白摻雜，赭色和黑色的霧氣在翻滾升騰。這幅畫以巴赫曼 的同名詩命名，畫面上繪著具象的人形和與其分離的心，基弗用這樣一種方式來表達(dá)了現(xiàn)實(shí)與虛幻，生與死的主題。畫中的屋子主題交叉，有古埃及神話、阿茲特克犧牲祭禮及巴赫曼詩中的名句：“我看到了霧的國(guó)度，我吞噬了霧的心”，德國(guó)藝術(shù)史學(xué)家維爾納?史必斯認(rèn)為這一創(chuàng)舉是對(duì)“單一繪畫的挑戰(zhàn)”。作品中的文學(xué)與繪畫相得益彰、密不可分。這種創(chuàng)作手法也為德國(guó)戰(zhàn)后的抽象藝術(shù)開辟了一條新的道路。

對(duì)于基弗藝術(shù)圖像的讀解，包括對(duì)其畫中題詞的辯義，要求觀眾的具備一定的學(xué)識(shí)和理解能力?；フJ(rèn)為藝術(shù)家的作品主要是針對(duì)有知識(shí)的人群的，促使他們思深刻思考人類的處境與去處，再由這些人去改良社會(huì)的其他人群。

基弗的作品《四位一體》畫幅巨大，作品中把三個(gè)神靈表現(xiàn)為三堆火焰，直接描繪在木質(zhì)地板上。布滿木紋的內(nèi)景，覆蓋了室內(nèi)的整個(gè)墻壁和地面，成為畫中的主要形象，象征古老的德國(guó)森林——古老神話的發(fā)源地?！端奈灰惑w》中的巨蛇形象是惡魔或是撒旦的代表。它從畫面右側(cè)的陰影處爬出來與三堆火焰形成一種視覺上的呼應(yīng)。這是一片黑暗與神秘的王國(guó)，有許多隱諱的東西?；グ凳玖怂械聡?guó)人的心中還隱藏著的恐怖。

《四位一體》中把魔鬼撒旦與圣父、圣子、圣靈歸為一體，成為上帝的一個(gè)組合因素，并用連結(jié)線來表示他們從一種能量到另一種能量的轉(zhuǎn)化。整個(gè)作品都建筑在矛盾的對(duì)立之上。那燃燒著的三個(gè)神靈，暗示著精神的超越，撒旦的蛇身一半遮陰一半照明，是贖罪與破壞的象征。善與惡的對(duì)立關(guān)系，也是基弗藝術(shù)的主題內(nèi)涵所在。

基弗的作品之中充斥著的強(qiáng)烈而深刻的思辨性，是他在動(dòng)蕩的年代思考著人類的過去與將來的證據(jù)。他挖掘著德國(guó)的歷史，在廢墟之上。他不是在簡(jiǎn)單地復(fù)興歷史性繪畫，他的作品里滲透著對(duì)德意志的民族精神和浪漫主義傳統(tǒng)的重新挖掘，其中既包含了對(duì)于歷史的反思，也有對(duì)于浪漫主義詩歌傳統(tǒng)的隱晦的召喚。他在嘗試以繪畫和象征的手法揭示歷史進(jìn)程的紛繁復(fù)雜，“以一種非科學(xué)的方式接近事件本源”。其作品賦予德國(guó)的文化以歷史的光芒，非但沒有一國(guó)的狹隘，相反他對(duì)人類心理層次的深刻揭示，如同對(duì)每個(gè)人做生物學(xué)上的解剖，在荒涼、陰霾世界中執(zhí)著地自我追復(fù)。

[1] 王潔.德國(guó)新表現(xiàn)主義繪畫產(chǎn)生的背景及其藝術(shù)風(fēng)格[N].重慶大學(xué)學(xué)報(bào).2007.1.

[2] 李鑰.《尼伯龍根之歌》中的戰(zhàn)爭(zhēng)行為對(duì)德國(guó)軍事的影響.[N]湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008.7.

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[7] (奧地利)巴赫曼?英格褒（Ingeborg Bachmann）.巴赫曼作品集.[M].韓瑞祥.北京：人民文學(xué)出版社.2006.

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