音樂與文學的共生與相成

尚學鈺

許多文藝理論家對文學起源的問題發(fā)表過見解，比較有影響的說法有模仿說（德謨克利特、亞里士多德等）、神示說（柏拉圖、薄迦丘等）、游戲說（馬佐尼、席勒等）、心靈表現(xiàn)說（雪萊、柯勒律治、托爾斯泰等）、巫術說（維柯、泰勒、雷納克等）、勞動說（畢歇爾、普列漢諾夫等）。真是眾說紛紜。

中國音樂起源之久遠，從古典文獻和考古學資料可以得到充分證明：《尚書·虞書》記載有“夔曰：‘吁，予擊石拊石，百獸率舞’”的音樂場面，夔所擊的可能是一種石制打擊樂器。清人輯佚的《世本》中，有伏羲造琴瑟，神農造琴，女媧造笙簧，隨制竽、笙，無句等制磬，垂等制鐘，巫咸等制鼓，舜制簫，夔制樂，伶?zhèn)愔谱髀蓞蔚挠涊d。還有，曾以云為圖騰的黃帝氏族有《云門》樂舞。《呂氏春秋》載涂山氏之女作《候人歌》也是原始的音樂形式之一。另有《大夏》歌頌夏禹治水、《大蠖》歌頌商湯伐桀的功績，實現(xiàn)了由歌頌神到贊揚人的過渡。。《呂氏春秋·古樂》記述了上古“葛天氏之樂”的篇名，其中《奮五谷》大約歌唱農業(yè)生產，《總禽獸之極》大約歌唱狩獵生活。《呂氏春秋·淫辭》與《淮南子·道應訓》記述了“前呼邪許，后亦應之”的“舉重勸力之歌”。《史記》索隱引《三皇本紀》和《古今圖書集成》引《辨樂論》中，還記述了伏羲時代的“網罟之歌”。

傳說中黃帝的樂官伶?zhèn)愒M入西方昆侖山，采竹為笛。時有五只鳳凰在空中飛鳴，便合其音而定律。伏羲發(fā)明五十弦的琴，由于音調過于悲傷，被黃帝斷去一半，成為二十五弦。還有神農氏創(chuàng)造了五弦琴。這是五聲音階起源的傳說。孔子是春秋時期著名的教育家，他曾寫過許多論述音樂的隨筆，我們可以在論語中看到他對音樂的見解。而且孔子的音樂造詣很高——能親自作曲，把悲歡付諸琴韻。孔子還注重音樂教育，將音樂技能視為六藝之一。孔子提倡以音樂來提高品德。還有關于音樂欣賞的精辟論述，如聞紹樂，“三月不知肉味”以及對于“鄭聲淫”的音樂特色判斷。

音樂作為藝術欣賞的方面，文學性是其征服人心、實現(xiàn)傳播的重要手段。假如沒有文學性，音樂形象就難以樹立。肖復興《可憐的馬斯卡尼》對于音樂的描述，就是對音樂文學性的注解：“第一次聽《鄉(xiāng)村騎士》的村民合唱和間奏曲，我便立刻被吸引住了。合唱曲的明快，間奏曲的婉約，都那樣長久地在我心頭共鳴。尤其是間奏曲，格外甜美，明顯的西西里民歌曲調，起初的弦樂如潺潺的溪水，漸漸加入豎琴等的彈撥，宛若溪水在晶亮的鵝卵石上跳躍，陽光在它們的身上一閃一閃的，猶如小精靈一般款款飛舞，讓人沉浸在恬靜的夢境中。兩支曲子加起來才短短15分鐘，真覺得太短太短，那旋律總像難以消逝，余音裊裊，不絕如縷……”還有朱自清的《歌聲》，將音樂的文學性以文字的形式進行了記錄：“仿佛一個暮春的早晨。霏霏的毛雨默然灑在我臉上，引起潤澤、輕松的感覺。新鮮的微風吹動我的衣褲，像愛人的鼻息吹著我的手一樣。我立的一條白礬石甬道上，經了那細雨，正如涂了一層薄薄的乳油；踏著只覺越發(fā)滑膩可愛了。大約也因了那蒙蒙的雨，園里沒有了濃郁的香氣。涓涓的東風只吹來一縷縷餓了似的花香，夾帶著些潮濕的草叢的氣息和泥土的滋味。園外的田畝和沼澤里，又時時送過些新插的秧、少壯的麥、和成陰的柳樹的清新的蒸氣。這些雖非甜美，卻能夠強烈地刺激我的鼻觀，使我有愉快的倦怠之感。……看啊，那都是歌中所有的。我用耳，也用眼、鼻、舌、身聽著，也用心唱著。我終于被一種健康的麻痹襲取了，于是為歌所有。此后只由歌獨自唱著，聽著；世界上便只有歌聲了。”

假如沒有文學性，音樂恐怕也就沒有感染力，因為音樂就是要通過節(jié)奏和旋律，音調和音色，音符與音節(jié)的組合來表情達意，并向受眾傳導，從而實現(xiàn)其傳播的。

中國古籍中也有不少關于文學起源的記述。關于文學起源的年代，漢代鄭玄《詩譜·序》說：“詩之興也，諒不于上皇之世。”把“詩之興”定于傳說中的虞舜時代。唐代孔穎達在《毛詩正義》中認為詩歌“必不初起舜時也”，“謳歌自當久遠”。

其實，與音樂一樣，詩歌所代表的文學，也是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產物。文學本身就是語言的藝術，而音樂則是聲音的組合，沒有人類對于宇宙萬物的直接體驗，沒有模仿的基本階段，都難以形成。可以說，音樂與文學就是一對孿生姊妹，她們都是人類在和自然相共生，從自然中獲取生產和生活資料過程中形成的智慧的結晶。

歷史的看，文學則無疑是人類的語言發(fā)展與社會活動的結果。在與自然互動的過程中，最初產生的是口頭的語言藝術，以帶有樂感，并配以音樂和舞蹈演唱的歌出現(xiàn)，口耳相傳。后來，文字的產生便為口頭文學提供了可以記錄和廣泛流傳的媒介，從而出現(xiàn)書面的文學作品。

音樂與文學的共生共長由來已久。假如沒有音樂性，文學的魅力恐怕也要大打折扣。文學中最早產生的、數(shù)量最為龐大的就是韻文。即便是敘述事件，最早的藝術形式也是富于音樂性、通過演唱來傳播的詩。這是文學與音樂共生并相互滲透的明證。

音樂為文學的進步插上了助飛的翅膀，文學為音樂的發(fā)展搭建了成長的階梯。在中國，傳統(tǒng)文化中的國粹——戲曲藝術中，就很難區(qū)分究竟是音樂更重要還是文學地位更高。作為綜合的藝術門類，戲曲藝術就既離不開文學的內涵，也離不開音樂的烘托。戲曲中的戲詞不僅是文學高度發(fā)展的一種形式，也是音樂性高度發(fā)達的語言藝術；戲曲音樂則是戲曲藝術難以規(guī)避的外殼，鑼鼓聲中，故事就要展開。

宋代詞人創(chuàng)作時有嚴格的規(guī)矩，就是根據(jù)曲牌對音律的要求進行創(chuàng)作，不能隨意長短。所以不叫做“寫詞”，而稱“填詞”（柳永就自稱為“奉旨填詞柳三變”），可見宋代，文學在一定意義上還是對于音樂有所依賴的。其實在漢唐，文學的創(chuàng)作也是如此。尤其是韻文，平仄、押韻的講究，就是突出的例子。至于散文，雖在音律方面要求不嚴，主要以質取勝，但如果毫無音樂性，讀起來也是味同嚼蠟，很難有人有興味的。

正是由于音樂與文學這樣密切的親緣關系，才使得音樂文化可以借來一對文學的翅膀，傳向人群聚集的地方，傳至人們的心靈深處；也正是由于文學的富于節(jié)奏和韻律，才令文學披上了藝術的盛裝，飛遍天涯海角，成為不朽的典范。

文學與音樂的不解之緣使我們看待文學與音樂作品時，不能忽略以因音樂的眼光來看待文學，也不能忽略以文學的視野來考察音樂。對于音樂與文學創(chuàng)作來說，啟示就是音樂人必須增強文學素養(yǎng)，才可以創(chuàng)作出張力十足的音樂作品；文學創(chuàng)作者只有增強音樂素養(yǎng)，才可以強化文學的滲透力。

這樣，無論對于音樂和文學的欣賞還是創(chuàng)作都有這重要的意義。

[1]袁曉國.中國歷史文化[M].北京：高等教育出版社，2006.

[2]李凌.音樂與文學、繪畫、建筑、書法等藝術形式之比較——論音樂較之其他藝術形式的特殊性[J].阿壩師范高等專科學校學報，2004，（2）.

[3]劉詠柳.音樂修養(yǎng)與文學創(chuàng)作[J].井岡山師范學院學報,2003，(S1).

[4]梁素芳.文學與音樂之間 [J].語文教學與研究,2001，(1).

[5]解明.中國古典文學與音樂內在聯(lián)系之管窺[J].甘肅社會科學，1999，(S1).

[6]吳杏德.論文學與音樂的親和關系[J].十堰職業(yè)技術學院學報，2001，(3).