先秦和漢代誄文的發(fā)展

張 勇 (河北大學(xué)文學(xué)院 河北保定 071000）

先秦和漢代誄文的發(fā)展

張 勇 (河北大學(xué)文學(xué)院 河北保定 071000）

作為一種應(yīng)用文體，誄文的內(nèi)容和體式特征是在應(yīng)用中逐漸形成，同時(shí)又在應(yīng)用過程中不斷發(fā)展變化的。誄文經(jīng)歷了先秦時(shí)代的萌芽，在漢代最終形成了自己獨(dú)特的規(guī)范。

誄文；先秦；漢代

一、先秦誄文之發(fā)展概況

《周禮》曰：“太祝作六辭以通上下親疏遠(yuǎn)近，一曰祠，二曰命，三曰誥，四曰會(huì)，五曰禱，六曰誄。”《文心雕龍?誄碑》云：“周室盛德，始有銘誄之文。”由此觀之，誄文實(shí)發(fā)源于周代。不過由于年代的遙遠(yuǎn)和文獻(xiàn)的散失，現(xiàn)在我們已經(jīng)難以一觀先秦誄文之廬山真面目，只能從經(jīng)書、史書和子書中略窺其斑。

從先秦的典籍來看，先秦之誄尚為口誦之辭，還不是真正意義上的誄文。不過后代之誄實(shí)源于此。后代可見的這一時(shí)期的誄文僅有兩篇，一篇是魯哀公悼念孔子的誄文，一篇是《柳下惠誄》。關(guān)于《柳下惠誄》存疑較多。紀(jì)昀便云：“其文出《烈女傳》，未必果真出柳下婦也。”關(guān)于《魯哀公誄孔子》，則見于《左傳》和《禮記》中，而且二者差異較大。《左傳?哀公十六年》記曰：“昊天不吊，不慭遺一老，俾屏余一人在位。煢煢余在疚!嗚呼哀哉!尼父。無自律！”《禮記?檀弓》記曰：“天不遺耆老，莫相予位焉。嗚呼哀哉！尼父。”魯哀公悼念孔子的誄文本該只有一篇，可是關(guān)于這篇誄文的記載，二者相差卻如此之大。這說明此誄文很可能是魯哀公所口述之哀辭，由于后人追記之誤，而形成了文字上的差別。是以《周禮?春官?大師》曰：“大喪，帥瞽而廞，作匶，謚。”誄僅為大師所發(fā)之興言，是一種口頭文辭。摯虞在其《文章別流論》中稱：“詩、頌、箴、銘之篇，皆有往古成文，可放依而作，惟誄無定制，故作者多異焉。”也是對(duì)這一現(xiàn)象的反映。

這種悼念性質(zhì)的誄辭，在其產(chǎn)生之初，是有明確的目的性的。換句話說就是先秦時(shí)代的誄文還沒有確立其獨(dú)立的地位，而是依附于定謚制度的。《文心雕龍?誄碑》也說：“讀誄定謚，其節(jié)文大矣。”而《通典》曰：“謚者，死后之稱，累生時(shí)之行而謚之。”所以先秦時(shí)代的誄文多數(shù)為述行之言，而述行的目的則是為了誄主謚之合理性。《禮記?檀弓下》記載，公叔文子去世以后，其子向國(guó)君請(qǐng)謚。君曰：“昔者衛(wèi)國(guó)兇饑，夫子為粥與國(guó)之餓者，不亦惠乎？衛(wèi)國(guó)有難，夫子以其死衛(wèi)寡人，不亦貞乎？夫子聽衛(wèi)國(guó)之政，修其班制，以與四鄰交，衛(wèi)國(guó)社稷不辱，不亦文乎？故謂夫子貞惠文子。”君王賜給公叔文子“貞惠文子”的謚號(hào)，是以死者具體行跡為根據(jù)的，先秦誄辭述行之內(nèi)容，于此可略見一斑。這一傳統(tǒng)一直為后代所繼承，即使在今天，敘述誄主之德行依然是誄文最為重要的內(nèi)容。

在先秦時(shí)代，誄文的范圍是有嚴(yán)格限制的，僅僅限于上層統(tǒng)治階級(jí)。《禮記?郊特祀》載：“死而謚，今也，古者生無爵，死無謚。”鄭玄注曰：“古謂殷以前也，大夫以上，及謂之爵，死有謚也。周制，爵及命，士雖及之，猶不謚也。”這樣看來，只有有爵位，死后才可能有謚號(hào)，有謚才會(huì)有誄。因此在先秦時(shí)代，誄文的使用對(duì)象僅限于天子、諸侯和大夫，一般的士人和平民是不包括在誄文的使用范圍之內(nèi)的。不過這種情況在春秋時(shí)代發(fā)生了變化。根據(jù)《左傳》的記載，魯莊公和宋人在乘丘作戰(zhàn)，縣賁父駕車，由于馬中流矢驚而敗績(jī)，縣賁父以死謝罪，魯莊公由于罪不在縣賁父“遂誄之，士之有誄，自此始也。”劉勰在《文心雕龍?誄碑》中提到“自魯莊戰(zhàn)乘丘，始及于士。”指的就是這件事。這樣誄文在使用范圍上是有所擴(kuò)大的，但依然是有嚴(yán)格限制的。除了使用范圍上的局限性以外，關(guān)于誄文的作者和誄主之間的關(guān)系，在先秦時(shí)代也有嚴(yán)格的規(guī)定。這就是《禮記》當(dāng)中所說的“賤不誄貴，幼不誄長(zhǎng)”，反言之，則是誄賤者必然貴，誄幼者必然長(zhǎng)，只有貴者和長(zhǎng)者才有作誄文的權(quán)利。天下無有比天子更尊貴者，所以天子之誄須大師請(qǐng)謚于南郊，稱天以誄之。《周禮》云：太祝作六辭，其六曰誄。鄭玄注曰：“誄，謂積累生時(shí)德行以賜之命，主為其辭也。”所謂“主為其辭也”便是說誄文的作者必須是誄主的上級(jí)。

二、漢代誄文的發(fā)展概況

西漢時(shí)期，儒家文化大盛，與禮樂文化在這一時(shí)期獲得了再次發(fā)展的機(jī)會(huì)。縱觀有漢一代，雖然其誄文的數(shù)量談不上可觀，但這一時(shí)期卻是誄文的形成期。觀漢代諸誄，以揚(yáng)雄之《元后誄》發(fā)緒，杜篤、傅毅、蘇順、崔瑗承流而作，誄文之體制始備。漢代誄文較諸先秦之誄辭，在許多方面皆有突破。

如上所論，先秦時(shí)的誄辭是為定謚而作，并且誄文的作者和誄主之間的等級(jí)關(guān)系很是嚴(yán)格。而到了漢代，無論是誄文定謚的功用，還是誄的作者和誄主之間嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系都極大地弱化。誄文逐漸擺脫了其實(shí)用性的要求，而作為一種獨(dú)立的文體存在。當(dāng)然這一時(shí)期誄文的定謚功能依然存在，不過在很大程度上已經(jīng)被專為定謚之用的謚策所取代。《后漢書?禮儀志》載：“執(zhí)事皆冠長(zhǎng)冠，衣齋衣。太祝令跪讀謚策，太尉再拜稽首。治禮告事畢，太尉奉謚策，還詣殿端門。”同時(shí)按照漢代的禮儀制度，后妃并無謚。而孝元皇后是王莽之姑，當(dāng)無謚號(hào)，而揚(yáng)雄卻有《元后誄》以悼念之，可見這樣的誄文絕非為賜謚而作。同樣的例子還有崔瑗的《竇夫人誄》、蔡邕的《濟(jì)北相崔君夫人誄》，以及盧植的《酈文勝誄》。其誄主皆無謚，可是卻有誄文傳世，漢代誄與謚逐漸疏離的狀態(tài)可得而知。除誄文定謚功能弱化以外，誄文作者和誄主之間的嚴(yán)格等級(jí)關(guān)系也極大弱化。上文提到的《元后誄》便是對(duì)先秦“賤不誄貴”制度的突破。至于臣子給皇帝作誄的現(xiàn)象則更為普遍。為和帝作誄的有蘇順和崔瑗，傅毅也曾為明帝作誄。先秦“其在萬乘，則稱天誄之”的現(xiàn)象已不復(fù)存在。這樣的一種寬松環(huán)境，使得更多的作者加入到誄文的創(chuàng)作行列。特別是一批才華橫溢的文人的加入，極大地推動(dòng)了誄文的發(fā)展。

漢代存世的誄文不多，但這些作品作為發(fā)唱之作，奠定了后代誄文的體制。這種體制便是后世常見的以序文引出誄辭的形式。《元后誄》云：“新室文母太后崩，天下哀痛，號(hào)哭涕泗，思慕功德，咸上柩。”①可以看作以哀思發(fā)序。《北海王誄》已經(jīng)則出現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)的誄序。其他如蘇順的《和帝誄》和蔡邕的《濟(jì)北相崔君夫人誄》都以序文發(fā)端。這些誄文都具有開后代誄文體式之先河的作用。同時(shí)漢代的誄文不再專以頌德為主，而是頌德之時(shí)兼敘哀情。楊雄的《元后誄》在結(jié)處以三個(gè)“嗚呼哀哉”敘悲。杜篤的《大司馬吳漢誄》更是以較大的篇幅述哀。而崔瑗的《和帝誄》則是全篇述哀。這樣的誄文不僅在體制上為后代奠定了基礎(chǔ)，而且在內(nèi)容上也有了較大的突破。

綜上所述，作為一種應(yīng)用文體，誄文的內(nèi)容和體式特征是在應(yīng)用中逐漸形成，同時(shí)又在應(yīng)用過程中不斷發(fā)展變化的。誄文經(jīng)歷了先秦時(shí)代的萌芽，在漢代最終形成了自己獨(dú)特的規(guī)范。

注釋：

①見嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國(guó)六朝文[M].北京:中華書局，1965.

[1]范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社，2006.

[2]阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書局，1980.

[3]許慎.說文解字[M].浙江:浙江古籍出版社，1998.

[4]班固.漢書[M].北京:中華書局，2000.

[5]范曄.后漢書[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社，1998.

[6]嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國(guó)六朝文[M].北京:中華書局，1965.