一枝紅杏出墻來——《東坡赤壁詩詞》2010年印象

饒學剛

一枝紅杏出墻來
——《東坡赤壁詩詞》2010年印象

饒學剛

［宋］葉紹翁名詩《游園不值》說：“應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來?！蔽覍⒅腥A詩詞比作花園，《東坡赤壁詩詞》比作杏花。2010年，仍是“滿園春色關不住，一枝紅杏出墻來”。

2010《東坡赤壁詩詞》，踐行“彰顯時代，貼近生活，服務大眾，傳播薪火”的宗旨毫不含糊。內容上，政治經濟、文化歷史、古今中外，無所不包；形式上，漢賦唐詩、宋詞元曲、舊體新韻，兼收并用；作者方面，老少男女、學者教授、中外詩人，竟相登場。許多作品和論文被《詩刊》、解放軍紅葉詩社、《中國詩歌》、《中國詩詞選刊》、《詩國》轉載和摘載。它突出顯示了傳統性與創新性、民族性與時代性、藝術性與哲理性相結合，呈現一派百花齊放，萬象更新的景象。

貫徹中央一號文件精神，大唱“三農”

格律是舊體詩詞的身份證，中華詩詞是時代的回聲。中央連續七年一號文件發布，《東坡赤壁詩詞》，緊跟美好形勢，大量刊發服務三農作品。2010年，五月召開全國農村題材詩詞創作座談會后，增設“詩人看臺”新欄目，推出新田園詩人孫宇璋、吳華山、王英等。大唱三農是《東坡赤壁詩詞》首要的神圣使命，“表現變化是創作新田園詩的重點”郭省非《詩吟不盡是三農》）。這自然成為中華詩詞園中一道絢麗的風景。

三農詩詞近似于田園詩詞。古代田園詩詞有老三類即憫農惜農、田園風物和田園歸隱；當代田園詩詞則是新三類即三農新風、田園風光和即物（景）寓言。我是農民的兒子，土地的崇拜者，還是新舊社會兩重天的見證人。對于新舊社會的田園詩有著深切的體驗。過去我愛讀［唐］白居易的《觀刈麥》，李紳的《憫農》，民謠《窮人頭上三把刀》：窮人頭上三把刀，租、稅重，利錢高，壓在中間吃不消。死活只有三條路：逃荒、上吊、坐監牢。

時代不同了，我當然更愛今天的田園詩。《東坡赤壁詩詞》“鄉村掃描”，大多以農村小場景、小側面去寫農村大發展、大變化，展示農民的生命流程和心路流程。寫茶鄉，三月訪茶到馬山，家家鐵鎖扣門環。順從翁媼山頭望，全泡云濤碧浪間?！保ㄗ婕衣暋度虏栲l行》）三幅畫面連綴，茶鄉繁忙豐美的景象，盡收眼底。寫農家，“春種秋收季季，冬藏夏作年年。田禾憂樂自家編，往事今朝里面。/事事本鄉本土，樁樁心醉心甜。春天播種種春天，無盡黃梅眷戀?！保▍侨A山《西江月》）平實恬淡，蕩氣回腸，充滿著風淳俗美、安居樂業的審美愉悅。寫采蓮姑娘，“羅裙蓮葉影重重，玉面荷花一色紅。駕起小舟人不見，歌聲笑語滿湖中?！保▽O宇璋《漁姑采蓮》）通感挪移，姑娘的自然、朝氣、青春風采，十分迷人。寫耕夫，“鵑語鐵牛嘩，情牽國與家。披星迎曉日，犁破一天霞?！保ㄠ嵨谋颉冻扛罚┮晕锿星?，耕夫勤奮耐勞，心寄天下，富有人生價值。還有，“通體汗，滿頭灰，舉手投足焰火飛。一曲叮噹歡樂調，農家小舍盡朝暉?！保钚胁ā多l村老鐵匠》）寫老鐵匠的動態美；“無風冽水明如鏡，俯見藍天不見波。覺是空間站前坐，欲垂長線釣銀河?！保ń饾删鹅o釣》）寫釣者的靜態美；“霞蓋新娘出畫廊，黃梅調演近時妝。一溪春水雙橋影，百葉荷花十里香。//男羞澀，女開腔，星光月色掩鴛鴦。農家汗擦樂中累，鋪笑金黃暖稻場?！保▍侨A山《鷓鴣天》）寫農村社戲的原始神態美。這些田園詩詞，充滿白描的純真美。

即物（景）寓言詩詞，形象生動，義在言外，可以稱之為人生“自然鏡”。“鐵嘴細長尖，爪似鉤鐮，心明眼亮志彌堅。洞曉林叢窺蠹害，誓把蟲殲。//萬樹笑開顏，身健枝繁，春回大地綠無邊。永葆江山披錦繡，功著人間?！保◤埥ㄆ健独颂陨?啄木鳥》）寫啄木鳥，更重要的是寫為民除害、功勛卓著的愛國英雄?！暗靡馔我患堷S，扶搖直上欲登天。揚威耀武傲人間。//奢望從來無止境，貪心屢想再升遷。風吹線斷墜深淵?！保▌⑵穭偂朵较场ひ婏L箏墜落有感》）為得意忘形、耀武揚威、官迷心竅、錢迷心竅而落得可怕下場的昏官畫相，惟妙惟肖?！八{天有翅未飛翔，偏落漁舟自作殃。日捕銀條千百兩，主肥鷹瘦水長長?！保ㄍ跤ⅰ尔R鶿》）仿佛寫一位苦命人：不幸淪落而又自甘犧牲。上述田園寓言詩，一語雙關，寓意強烈，入木三分，足見作者準確把握事物本質、精確選用傳神語言的真功夫。

至于田園風物詩也寫得逼真誘人?！叭~底開花粒粒黃，枝條半掩淡疏妝。何言不及春花俏，一樹搖風十里香?！保惔稀对伖鸹ā罚﹥叭皇俏挥冒胝诿娴墓鸹ㄅ！疤焯糜袠涫篱g，壁影龍蛇起白煙。鐵甲銅鱗騰紫氣，金烏雪月照蒼顏。高枝未許凡禽立，風骨當標萬木先。莫笑吾儒長拜輯，一回來復幾經年?！保▌⒔ㄎ摹洞髣e山古松》）簡直是位身經百戰、飽經風霜的老英雄。“無怨無尤無所求，虛懷若谷度春秋?；蒿L拂面寧躬背，狂雪催身敢仰頭。樂與松蘭結知己，常邀梅菊作同儔。厭觀嫵媚雍容態，花謝花開任戚休?！保ɡ蠲鳌对佒瘛罚┓路鹗俏粓载懖磺?、虛懷若谷的君子學者。我這是從審美的角度來欣賞的，詩本身并無什么政治暗示詞語，所以我仍將它們列為田園風物詩。

這些田園詩詞，成功的秘訣在于：作者對農業、農村、農民有著人性的審美認識和獨特的審美感受，選擇農村生活一個片斷或一個側面，用形象的語言，藝術地再現發生深刻變化的三農新形象。

聲情并茂，雅俗共賞

《東坡赤壁詩詞》“警鐘長鳴”的“鳴”聲，“情海浪花”的“情”味，非常巧妙地整合成剛柔相濟的和諧曲，連同“社會熱點”和“廣宇飛鴻”等10個專欄，可謂是聲情并茂，雅俗共賞。

先說“聲”吧！就是直面社會的警報聲，為民請命的呼喊聲。毛澤東主席曾經說過：我們也需要尖銳地嘲笑法西斯主義、中國的反動派和一切危害人民的事物……諷刺是永遠需要的。（《在延安文藝座談會上的講話》）［唐］杜甫寫有《自京赴奉先詠懷五百字》，其“朱門酒肉臭,路有凍死骨”名句，流傳千古，它深刻揭露了當時貧富懸殊的社會現象。無獨有偶，今天依然如此?！懊衤晠群罢痖L空，分配如今甚不公。放眼官場憂腐敗，置身藝苑惡蟊蟲。應將利劍戕倉鼠，企盼時人樹正風，貧富懸殊何日止，補天無計問蒼穹?！保ó叢试啤逗魡颈捉^風清》）亦道出了當今貧富懸殊、分配不公是一切罪惡的總根源。更有甚者是“利益均沾高價房，同燒共旺一爐香。桃園黑客三結義，政府銀行開發商?！保ê继觳拧度Y義》）一針見血，暴露了高價房的罪魁禍首是黑客——政府銀行開發商。何其尖銳！

揭露和諷刺買官賣官、官風頹喪和行業不正之風更是繪聲繪色，淋漓盡致?？磳戀I村官的，“板車拉貨到村頭，兩兩三三進小樓。民宅敲開交易定，一張選票一壺油?！保▽O宇璋《選村官前夜》）權錢交易，村官也算得個行家里手?？磳懪貢模俺鞘袩艏t酒綠，鄉村水秀山清，辦公室里冷冰冰，空對文山發悶。//心想通通電話，找人訴訴心聲，聞聲只有噢嗯嗯！聽了揪心更甚。”（駱憶年《西江月.女秘書的苦惱》）難道是小女鎖在深閨無人識？揪心到哪一天？看寫醫院的，“感冒求醫看內科，中西會診人穿梭?？熳≡?，沒奈何，可憐家屬費張羅。從頭到腳檢查了，又針炙，再按摩，樓上樓下排隊苦折磨，無關痛癢開藥多。拉動內需上萬塊，我的孔方哥。我難過，有人笑呵呵。窮人生病，還是只能念阿彌陀?！保ㄖ芴毂怼蹲杂汕た床‰y》）可謂騙詐沒商量，人道主義何在？看寫學術評論的，“煙酒風云會，連宵渾不累。張夸品位高，李贊文辭美。孰論劣和優，誰評真和偽。紅包鬼使差，吹得天花墜！”（何國瑞《有感某作品研討會》）真是有錢能使鬼推磨，有啥人格尊嚴。曾幾何時，他們中有幾個有好下場：“斂錢當日也精神，落馬今成縲紲身，未上公堂癱在地，丟人?！保▌⒄隆栋c倒圖》）這些寫實而不泥實，白描而不直白的筆法，直面現實，深入靈魂，極具人性的觸動力和情感的沖擊力。

再說“情”吧！“情”指詩中的戀情、愛情、友情、親情、離情，即人性的東西，審美的東西。梁衡先生說：“美這個東西，既不實用，也不深刻，只作用于人的情感，讓你愉悅、興奮、激動、憂傷，改善情緒，作用于精神世界，提高道德修養，就像人身上的經絡系統，沒有血管、骨骼那樣具體，看不見，摸不著，卻在起很重要的溝通、維系作用?！保ā睹朗鞘裁础?，《黨建》，2009-2）“情海浪花”欄目設置好，好就好在讓讀者又聽進行曲還能聽夜鷹曲，充滿了人情味、人性美。先看［宋］歐陽修的《生查子·元夕》：“去年元夜時，花市燈如晝，月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚滿春衫袖?！鄙掀瑢懟貞浖讶擞臅?，下片寫佳人無尋覓處，主人傷感多少淚?！扒楹＠嘶ā彼朴幸庾冯S之。讀了，讓人“愉悅、興奮、激動、憂傷”。“盼相逢，怕相逢，相對無言百感同，漣漣淚眼紅。//憂朦朦、恨朦朦，一片冰心凝幾重？留連眉語中?！保ㄌ镄以啤堕L相思》）寫凝重的戀情。“車在飛，路在飛，從此相思無盡期，應憐腸斷時。//霧霏霏，雨霏霏，淚眼朦朧只為癡，伊人知不知？”（許紅娟《長相思.送別》）寫癡迷的愛情?！皾O女盈盈礁石尖，日盼夫還，夜盼夫還。波濤萬里望漁船，借影千年，風雨千年。//牽手游人談笑間，情也綿綿，意也綿綿。風光無限水連天，大海無邊，大愛無邊?！保ㄖ芪踬F《一剪梅.珠海漁女塑像》）寫大愛無邊的妻情。“鋪夢煙云落眼前，喚回春雨夜吟緣。思君恰似盤山路，百里柔腸到頂巔?！保ㄐ菨h《過阿爾泰山寄友人》）寫百里柔腸的友情?！疤旌訌?，地河彎，彎到臺灣阿里山。嫦娥無笑顏。//水漣漣，淚漣漣，淚落家鄉兩岸邊。何時共月圓？”（袁彰俊《長相思.中秋月》）寫兩岸分離的同胞情。

無論是歐陽修也好，還是“情海浪花”作者也好，成功的關鍵在于精選了典型的人事環境和準確的語詞載體，諸如花、燈、月、柳、淚、眉語、車、路、礁石、波濤、漁船、水、大海、煙云、春雨、盤山路、阿里山等，都成了相思的見證，情思的催化劑，心靈袒露和美的表白的話筒。

求新，求變，創造，前進

毛澤東主席曾經說過：“在生產斗爭和科學實驗范圍內，人類總是不斷發展的，自然界也總是不斷發展的，永遠不會停止在一個水平上。因此，人類總得不斷地總結經驗，有所發現，有所發明，有所創造，有所前進。停止的論點，悲觀的論點，無所作為和驕傲自滿的論點，都是錯誤的?！保ā秾W習馬克思主義的認識論和辯證法》，1964年12月13日）《東坡赤壁詩詞》為了求得發展和繁榮，不僅在發作品的實踐上，而且還在藝術理論上做了諸多探索，重申或推出許多新見解，大大提升了《東坡赤壁詩詞》的理論自覺意識。

編輯部曾在《告讀者》中宣告：“直面生活，求新求變，是本刊一貫的辦刊理念?！睂嵺`表明：《東坡赤壁詩詞》的時代意識、大眾化的改革方向是很明確的，理論家的追求目標也是很明確的。

周篤文指出：“‘新變’是一切嚴肅的詩人藝術家畢生追求的目標”?！拔覀兘裉煊懻撛娫~的發展進步，一定要解決好‘當代性’的問題。以當代情懷、當代視野與當代性的表現技巧來詮釋人生、豐富詩境，引領大家提升人文生活的價值?！保ā豆朋w詩新生命論》）難怪吳洪激提出“詩人和詩詞要有‘憂患意識’”（《詩詞創作也應有“憂患意識”》）。歐陽鶴提出“寫舊體詩要防舊”的新見。其最終落腳點是更新：一要有時代精神，直面人生，面對現實；二要有創新思維，即在詩詞創作中創造新的風格、營造新的意象意境、采用新的語言。（《詩的“新”與“舊”》）劉章主張新韻和舊韻并存：“時下詩詞界，有人則主張廢除平水韻，都用新聲韻，我以為兩種主張都不足取。……開出一條路不必一定要堵死一條路，道路越寬越多越好?！保ā丁磫柭芳底孕颉罚┨铺烊税雅f體詩、新體詩比做中餐和西餐，老梅和新竹，并存并茂，相互輝映。（《詩的新舊體以及提高與普及之辯證關系》）這些論述非常生動精辟。

我把農民詩人王英的詩稱作“王英體”，指出王英的“熔古詩、新詩、民歌于一爐”的詩作就是“王英體”的最大特色。王英是上世紀50年代崛起的田園詩人，“王英體”是中國古體詩發展之新路。（《“王英體”，中國古體詩發展之新路》）這一發現，已經被詩界注意。丁芒推出詩詞新變“解構觀”。解構什么呢？一是應予擯棄的是“與時代完全背反的種種意識形態”和“古奧冷澀”詞匯；二是應予改造的是如田園詩“屬于古今可以通用的一部分”；三是應予保留的是描寫自然狀物的詩、愛國詩、閨情詩、友情詩等及其表現方法；四是應予激活的是歷史塵埋中的如李白的《秋浦歌》類工業詩傳統和“曲”先進的詩歌樣式。總之，“以新的結構，代替舊的結構，以適應當今時代的要求?！保ā对姼韪母镏薪鈽嬎季S的運用》）不失為一家之言。歐陽鶴提倡舊體詩的體裁應多變化。說山西等地區興起的“自由曲”，很受歡迎；但“自由曲”仍是“曲”，只是改變了按曲牌譜曲的慣例。（《詩的“新”與“舊”》）《東坡赤壁詩詞》在擴展詩體上是可取的。“茶桑栗樹雞鴨，小橋流水人家。大道高樓綠瓦。夕陽西下，兩山齊戴青紗。”（楊光金《［越調］天凈沙.百丈河》）點化運用“曲”體形式是成功的?！稏|坡赤壁詩詞》不僅上了“曲”，而且上了“賦”，有意發表李開壽的《麻城賦》、張衛生的《巴河賦》，獲得贊譽；還設置了“新詩之頁”、“詩改試驗”專欄，廣用新聲韻、自由曲（自度曲）、自度詞、新回文體、轆轤體、新占風、新詩、歌詞等結構式，這不僅意味著能消除當代人普遍存在的舊體詩詞過時論、傳統詩詞創作禁錮論的恐懼心理，而且還為廣大詩詞作者提供發揮詩才的廣闊自由天地。

吳洪激以元曲《天凈沙.秋思》為例，談了“詩筆平淡，詩風自然，平淡則現本色，自然則見體驗”的作詩的深切感受。（《平淡詩筆抒鄉情》）沈濤借評許金華的詞，提倡寫詩詞要平白如話，形神兼備。（《形神兼備，以形傳神》）

周篤文提出強化構思、立意的“生”“新”說。“生”，是指大膽用一些生僻、生澀的文句來述情狀物，雖加深了解讀的難度，但能獲得奇妙的藝術效果?！靶隆?，是指新穎獨創的別開生面之意象，增強新鮮感吸引讀者。（《生新奇麗話構思》）雷于懷提出“用典是詩詞一種特有的修辭手法”論，以為“有著其他藝術手法不可替代的作用”（《淺談董必武詩的用典》），頗有新意。陳惟林提倡詩歌創作要運用“聯想”技巧，借以提高詩歌創作的新觀念、新創意及新方法。（《談詩歌聯想》）發表于五期上的孫宇璋的《馮二嫂取經》就是新穎選材、巧妙構思的佳例?！叭〗浗袢盏絼⒋?，自愧當年錯退婚。一片草房成樓宇，三山果樹變金盆。李伢娶進湖南女，張妹攜回大學生。欲見支書誠道歉，誰知開會去京城。”充分顯示作者“掌握新的生活素材，用新的理念、新的追求、新的景象、新的意象和新的表現技巧進行創作的才能”（涂普生《全國農村題材詩詞創作座談會綜述》）。何國瑞提出我們只要高標準，嚴要求，照著“語淺、意深、情真、韻美”八字去進行創作實踐，就一定能重振唐詩宋詞那樣的輝煌。（《語淺/意深/情真/韻美》，）南東求強調詩詞創作要“語言為基礎，結構賴才思，立意見高遠。一首好詩，三者缺一不可。”（《為詩三檻》）吳華山亦主張追求新的詩家語即新文言，“求新”“求變”。（《“青山相對”，“求新”“求變”》）

周篤文從音樂、繪畫、建筑、戲劇、醫藥典籍、物理學等學科的鑒賞角度考察，提出了“古詩所構建的美學理念”滲透論，詩成為中華文化的靈魂（《詩，中華文化的靈魂》），頗有說服力。丁芒主張批判吸收封建社會的“中正、平衡、整齊、對仗，求心歸一”這種“一統”的審美觀念于詩詞創作中。（《詩歌改革中解構思維的運用》）王靜平、吳洪激強調，除特定格式與韻律外，中華詩詞創作應注意美學思維，用獨具的慧眼和敏銳的心靈去深入觀察，創作，從而產生旋律之美，音樂之美，和諧之美，歌吟之美的感受，獲得美的愉悅。（《彰顯中華詩詞的美學特色》）謝克強認為“詩中有畫”，要注重提高其思想功夫和藝術功夫。（《讀杜牧絕句札記》）丁國成強調詩人寫作如同酒家釀酒一樣，既重選材，更重釀造。（《將生活釀造成詩》）均言之成理。

上述各大家從時代性、詩體、結構、詩風、語言、用典、選材、立意、審美等要求角度，闡明了中華詩詞只有求新求變，才有出路?！稏|坡赤壁詩詞》2010年所發作品，有力證明了它正依托古典傳統，求新求變，還魂重建復興，進入格律詩詞推陳出新的自覺時代，初步形成一個新的詩詞流派。其意義重大，可以與20世紀上半葉出現的以張慶和為代表的農民作家群浠水派，以趙樹理為代表的山藥蛋派，以孫犁為代表的荷花淀派，下半葉出現的以韓國強為代表的中和鎮派媲美，我們也可以稱之為以《東坡赤壁詩詞》為群體代表的東坡赤壁派。

不可諱言，《東坡赤壁詩詞》也存在美中不足。也許是為了照顧社員和新作者吧，有一些詩作內容空泛，標語口號，公式化，缺乏主體自覺精神、新變意識，似曾相識；有的詩作缺乏在場時務認知、心靈感應，枯燥乏味。建議在刊上和大學開辦普及性的中華詩詞講習班，讓中華詩詞走進學堂，走進孤獨弱勢群體，走進千家萬戶，讓中華詩詞自然生命之樹和藝術生命之樹長青！