解讀薩特存在主義的鑰匙——論《禁閉》中的“他人就是地獄”思想

王 宇 （云南藝術學院 云南省昆明 650000）

讓-保羅?薩特，法國20世紀最重要的哲學家之一。《禁閉》作為薩特最具代表性的哲理劇，其深刻含義和深遠影響已經遠遠超出了戲劇范疇，薩特通過《禁閉》一作探討人與他人的關系問題，以戲劇的形式重申了他的存在主義觀點。筆者擬以《禁閉》一劇的中心思想“他人就是地獄”為切入點，探究薩特的存在主義思想在戲劇中的表現。

《禁閉》中的存在主義

《禁閉》作于1943年，是薩特的第二部劇作品。本劇主要描述了三個死后被投入地獄的罪人，郵政局小職員伊內絲，巴黎貴婦艾絲黛爾，報社編輯加爾散以及屬過場人物的地獄聽差。當他們在地獄密室初始相遇時,彼此之間設防戒備，相互隱瞞生前劣跡：加爾散竭力要讓他人相信自己是英雄,實際上他是個在二戰中因臨陣脫逃被處死的膽小鬼，同時又是個沉溺酒色，折磨妻子的虐待狂；艾絲黛爾掩飾色情狂的身份和殺嬰罪責，詭稱自己是個為了年老的丈夫斷送了青春的貞潔女子；伊內絲則充滿敵意地牢記“他人”的存在以求盡可能地包庇自己同性戀的往昔。但是，他們不僅彼此封閉自己，同時又相互“拷問”他人，每個人無時不在“他人的目光”中存在并受到審視與監督。由于他們生前惡習不改，真實面目迅速裸露。一旦暴露，便無顧忌，三人間形成了一向相互追逐，另一向相互排斥的雙向型三角關系：加爾散希望得到伊內絲拒絕艾絲黛爾；伊內絲希望得到艾絲黛爾拒絕加爾散；艾絲黛爾希望得到加爾散拒絕伊內絲。三個痛苦的靈魂像坐上了旋轉木馬，永在相互追逐又永遠追逐不到的“境況”中，相互的追逐成了一場不堪其苦的煎熬，誰也不能得到，誰也不能安寧，誰也不能退場，其苦狀若身陷無間地獄。最終加爾散悟得地獄之中并無刑具的道理：“何必用烤架呢，他人就是地獄！”劇作以加爾散無可奈何地說：“好吧，讓我們繼續下去吧”一言收場。薩特試圖通過三個已死的“死活人”，點醒許多在世卻如伊內斯、艾絲黛爾、加爾散般作繭自縛，制造樊籠的“活死人”。1

存在主義產生于第一次世界大戰之后，隨著西方政治文明和精神文明的發展，宗教思想給人們帶來的歸屬感快速喪失，隨之而來的是人們開始在思維上進行自我異化，認為自己是“人類社會”的“外人”。存在主義以人為中心、尊重人的個性和自由，認為人是在無意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒有意義，但人可以在存在的基礎上自我造就，活得精彩，存在主義的出現使得人們開始更加關注宗教之外“人”的本性，宣揚人的價值，使人們開始進一步的探究人的本質。存在主義哲學提出了三個基本原則，一是“存在先于本質”，二是“世界是荒謬的，人生是痛苦的”，三是“自由選擇”。《禁閉》作為薩特存在主義哲理劇的代表，遵從了這三方面的原則——三位主人公出現時都已“死去”，生命終結，因而本質也被固化，也就可以對其一生進行判定。沒有依從普通劇作的模式按照人物類型和性格去描寫人和人的命運，而是挖掘主人公人格深層的矛盾，突出了荒謬的世界和主人公痛苦的人生，以演繹出三位主人公的性格本質。

解讀“他人就是地獄”

在薩特精心安排的地獄中 ，我們看不到但丁在《神曲 》中所描繪的那種煉獄景象，這里既無刑具也無劊子手。然而這里確實有酷刑——精神與心靈上的酷刑；也確實有劊子手，那就是存在著的他人2。因此，當我們聽到加爾森最后聲稱“他人即地獄”時，也就沒有什么可以感到奇怪的了。在薩特構建起的“地獄”中，唯一約束和折磨著主人公的是他們之間的關系，三個被投入地獄的人都力圖從對方那里得知點什么，但又相互干擾，不希望自己的真實面目被對方探知，因而在彼此的勾心斗角中又相互折磨。那么，這種互相折磨、互相敵對的人際關系困境，是否無法擺脫了呢？薩特也曾就“他人就是地獄”這一概念做出過解釋：“要是一個人和他人的關系惡化了，弄糟了，那么，他人就是地獄……世界上的確有相當多的一部分人生活在地獄里，因為他們太依賴別人的判斷了。但這并不是說和別人就不可能存在另一種關系。”他進一步解釋：“我的用意是要通過這出荒誕的戲表明：我們爭取自由是多么重要，也就是說，我們改變自己的行為是極其重要的。不管我們所生活的地獄是如何地禁錮著我們，我想我們有權利砸碎它。”

因而，薩特所說的他人即地獄，其實并不意味著身邊所有的人對他人而言即是地獄，而是當一個人和周遭的人無法愉快相處，關系難以調和之時，他人對自己而言就會成為地獄了。而研究全劇不難發現，整個劇情發生的背景是劇中的三位主人公都是已死之人，自己生前所做事情已無法改變，所得評價已經蓋棺定論，因而他們就沒有行動也無法行動，只能依靠別人的目光來認識自己。然而問題的關鍵也就在這里——人只有通過自我選擇才能決定自我存在，只有通過自我選擇才能獲取自由。在薩特的人學觀中，能否爭取對待自己十分重要。人生旅途，常出差錯，人們很容易去找社會、他人等客觀原因但往往忽視了自身的主觀原因。在《禁閉》中，艾絲黛兒不嚴肅對待自己，只追求動物本能般的快感，所以走上犯罪之路，落入自己的地獄；伊內絲能思考但卻被同性戀者的情欲引入歧途，一意孤行最終作惡；加爾散事前做不出正確選擇，事后又不敢承擔責任，還要以他人的判斷來作為自我評價的準繩，也落入自設的陷阱中不能自拔。因此，三人之間既相互制造痛苦，又各自制造各自的痛苦，叔本華曾把唯我論者稱作“關在攻不破的堡壘里的瘋子”，《禁閉 》描寫的正是關在攻不破的堡壘里的、永受煎熬的三個瘋子。3

小結

因此薩特正是通過“他人就是地獄”這一主題，明寫“他人地獄”，實指“自我地獄”，希望以此方式呼吁人們不應作惡，嚴肅認識自己，鼓勵人們以擁有的自由權力為武器打碎地獄，自我拯救，以沖破自我的靈魂牢籠，為自由的心靈開創新的天地。“自我奮斗、追求自由”作為存在主義的重要思想，在薩特的《禁閉》中得到完美體現。

注釋：

1.《薩特戲劇<禁閉>淺析》.社科縱橫.2006年第10期.

2.《存在與虛無》。薩特著.陳宣良等譯.三聯書店.1987年版.

3.《文學理論教程》，趙炎秋.毛宣國主編.岳麓書社2003年版.

[1]鄭克魯.外國文學史[M].北京.高等教育出版社，1999年版.

[2]成良臣.外國文學史[M].成都.四川大學出版社，2002年版.

[3]仵從巨.他人即地獄<禁閉>的意思[J].《域外視野》,2007(12).

[4]張介明.境遇劇:存在主義哲學的藝術體現—讀薩特<禁閉>等劇作[J].《外國文學》,1995(1).