中國(guó)元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

呂寶來(lái) (陜西理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系 陜西漢中 723000)

人類為了交流而創(chuàng)造了文字語(yǔ)言文明，為了記錄的需要又創(chuàng)造了圖形符號(hào)與文字語(yǔ)言文明相交呼應(yīng)。標(biāo)志作為人類溝通的特殊方式，不但在社會(huì)活動(dòng)與生產(chǎn)生活中無(wú)處不在，而且對(duì)于個(gè)人、社會(huì)集團(tuán)乃至國(guó)家的生存和發(fā)展，也越來(lái)越顯示出獨(dú)特的極其重要的作用。如今，標(biāo)志設(shè)計(jì)已經(jīng)涉及到社會(huì)的各個(gè)方面，大到國(guó)徽、國(guó)旗，小到私人標(biāo)志設(shè)計(jì)。尤其信息時(shí)代的到來(lái)，使人們急切需要在第一時(shí)間內(nèi)快速的傳遞信息、獲取信息。這樣標(biāo)志就成為文字語(yǔ)言之外的另一種重要的信息傳遞載體。

現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手段是利用圖形、文字構(gòu)成具體可見的象征性的視覺(jué)符號(hào)，并將這一視覺(jué)符號(hào)中內(nèi)容、信息、觀念傳達(dá)出去，影響觀者的態(tài)度、看法和情感。從而樹立品牌、形象的目的。作為溝通的媒介，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是人類文明高客量的載體，是人類文化的縮影，處于追求美好，祈求吉祥平安的目的，將一些傳統(tǒng)元素結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，是具有主張性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。

魯迅曾說(shuō)過(guò)：“有地方特色，倒容易成為世界，即為別人、別國(guó)注意”。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，如何在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)不同的“地方特色”，即所謂的“本土精神”，如何堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化，并在設(shè)計(jì)中進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)型，如何使用中國(guó)設(shè)計(jì)在中的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中展現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值，在信息化時(shí)代的今天對(duì)此類問(wèn)題的思考與實(shí)踐顯得尤為重要。

一、傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，采用傳統(tǒng)圖案作為造型元素是一種常用的手段，傳統(tǒng)的吉祥圖案源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在人們的腦海中留下深刻印象，并將它們和現(xiàn)當(dāng)代的設(shè)計(jì)元素完美的集合在一起，賦予了傳統(tǒng)元素新的時(shí)代感和生命力，讓這些傳統(tǒng)元素中所蘊(yùn)涵和體現(xiàn)的本土藝術(shù)能夠不斷的獲得新生從而經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)而不斷的延續(xù)下去。運(yùn)用傳統(tǒng)圖案與標(biāo)志設(shè)計(jì)中，也正符合了當(dāng)代社會(huì)的一種返璞歸真的設(shè)計(jì)思潮。

案例一：中華人民共和國(guó)第六屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的標(biāo)志。

中國(guó)人民共和國(guó)第六屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的標(biāo)志不同于其他類型運(yùn)動(dòng)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)，要體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族性內(nèi)涵。標(biāo)志色彩鮮明，艷麗，象征本屆運(yùn)動(dòng)會(huì)在盛大強(qiáng)烈，團(tuán)結(jié)的氣氛中舉行，標(biāo)志主體選用了民族圖案鳳凰，可以得到各個(gè)少數(shù)民族的認(rèn)可與喜愛。“鳳凰是百鳥之王”，“鳳凰飛則群鳥慕而從其后”，“鳳凰”是“民族團(tuán)結(jié)精神”的形象化，具有一定的寓意性。鳳凰外形為阿拉伯?dāng)?shù)字“6”，融入了第六屆的時(shí)間概念。鳳凰由一只到三只的變化，分別象征民族團(tuán)結(jié)，進(jìn)步繁榮。三只鳳凰又共同構(gòu)成了火炬的外形。本次運(yùn)動(dòng)會(huì)的兩個(gè)舉辦地—北京，拉薩，前景為北京天壇祈年殿，背景為布達(dá)拉宮。布達(dá)拉宮的外形與中心反白天壇構(gòu)成字母“M”，“M”—“民族”的拼音字頭。布達(dá)拉宮上部中心做開口處理，讓天壇“祈年殿”的金頂突出來(lái)。同時(shí)增加了“M”的識(shí)別性的圖形，標(biāo)志外形完整。

案例二：中國(guó)電信的標(biāo)志是以漢字“中”以及中國(guó)傳統(tǒng)圖案“回紋”作為造型元素，經(jīng)設(shè)計(jì)變形成三維立體空間圖案，寓意中國(guó)電信通訊網(wǎng)絡(luò)四通八達(dá)，時(shí)時(shí)暢通，無(wú)處不在。整個(gè)圖形形象地體現(xiàn)了通訊行業(yè)的特點(diǎn)，并且具有極強(qiáng)的時(shí)代感和極強(qiáng)的中國(guó)特色，可以說(shuō)是將傳統(tǒng)圖案變形出新的經(jīng)典之作。

二、“漢字”的運(yùn)用

文字是語(yǔ)言的載體，漢字不僅是漢語(yǔ)的發(fā)展，更積淀了中華民族的文化，由于漢字是象形文字，很多漢字是古代人們生活形式的記載，是先民文化的活化石，漢字不但承擔(dān)了語(yǔ)言交流的功能，更承擔(dān)了文化積累的功能。漢字有著豐富的結(jié)構(gòu)，為音、形、意三位一體的漢字體系，有的漢字本身就是很好的標(biāo)志。將漢字進(jìn)行抽象概括，進(jìn)行筆畫和形式上的探索，能產(chǎn)生豐富而深刻的內(nèi)涵。它特有的文化底蘊(yùn)是其他文字系統(tǒng)無(wú)法替代的。漢字結(jié)構(gòu)豐富，為標(biāo)志設(shè)計(jì)的筆畫替代、形意結(jié)合提出了可能性，書法的發(fā)展為漢字的形式提供了美學(xué)上的見證。。

案例一：中國(guó)工商銀行行徽

中國(guó)工商銀行行徽整體上是一個(gè)隱形的“方孔圓幣”，表示金融業(yè)，并借題發(fā)揮出“方圓為規(guī)矩”的哲理思想。標(biāo)志的中心是一個(gè)“工”字，是經(jīng)過(guò)特別變形的，它在標(biāo)志中很有個(gè)性化形象，中間斷開，不僅打破了封閉式的刻板和單調(diào)，加強(qiáng)了工字的特征，而且表達(dá)更深一層的含義，即形式左右兩半對(duì)稱的關(guān)系。這種“斷”的形態(tài)表明了銀行的業(yè)務(wù)特點(diǎn)：銀行與客戶之間平等互信的依存關(guān)系。

案例二：北京2008奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)標(biāo)志。

北京2008奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)標(biāo)志，（如圖4）整體創(chuàng)意可以概括為“中國(guó)印，舞動(dòng)的北京”以代表中國(guó)5000多年代文化的印章作為標(biāo)志的造型主體，加之中國(guó)的代表色—紅色，把中國(guó)文化的特色表現(xiàn)的淋漓盡致，印章內(nèi)篆“京”，經(jīng)過(guò)巧妙的變化，成為向前奔跑迎接勝利的運(yùn)動(dòng)員的近似形，體現(xiàn)了奧林匹克更快，更高，更強(qiáng)的體育精神，而且“北京2008”運(yùn)用書法手法。

三、傳統(tǒng)精神的運(yùn)用

標(biāo)志設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、吸收、運(yùn)用是必要的，也是必然的，而對(duì)國(guó)外各種思潮的沖擊，完全背離傳統(tǒng)是不可取的，而對(duì)西方設(shè)計(jì)形式盲目接受，生搬硬套，簡(jiǎn)單的挪用、復(fù)制或拼湊，那將會(huì)喪失本民族文化的底線和個(gè)性。中國(guó)造型藝術(shù)多講求，儒、釋、道三家交融互補(bǔ)的文化思想，深刻影響著中國(guó)藝術(shù)家的生命歷程和藝術(shù)創(chuàng)作，尊儒者追求入世，重寫生，而坎坷之士則言佛，超脫塵世，藝術(shù)創(chuàng)造具有主動(dòng)外拓意味，輕執(zhí)著，重道俗，輕理性，重感性的“天人合一”的“自足世界”，不求形似，求神似，追求抽象的意蘊(yùn)，“頓悟”“漸修”突破焦點(diǎn)透視和固定光源的明暗造型之法，創(chuàng)造了散點(diǎn)透視和線描塑造形象。

案例一：深圳主題公園“水上樂(lè)園”的徽標(biāo)，就是以“太極圖”為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的，并在“太極圖”框架里加入了上下翻卷，生生不息的水紋造型，體現(xiàn)出“水上公園”中主題“水”的形態(tài)千變?nèi)f化的特點(diǎn)，它在強(qiáng)調(diào)動(dòng)感、和諧的形式美的同時(shí)，蘊(yùn)涵著變化統(tǒng)一，收放自如的哲學(xué)理念，傳遞著道家學(xué)說(shuō)的“動(dòng)靜觀”和“時(shí)空觀”。

案例二：中國(guó)銀行的徽標(biāo)，造型簡(jiǎn)潔，卻寓意深遠(yuǎn)，融合了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)體系中“天圓方”的宇宙觀，并在造型上借用了漢字演化的構(gòu)成手法和古代錢幣的形狀，中心的方孔以中線貫穿象征流通和體系，外圓則代表中國(guó)銀行面向世界的國(guó)際化態(tài)勢(shì)，集中體現(xiàn)了銀行的行業(yè)特征和深厚的文化情緒。

以上這些中國(guó)元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，往往是多元化并存的。如中國(guó)銀行、2008奧運(yùn)會(huì)、中國(guó)郵政等徽標(biāo)，以及一些標(biāo)志都是運(yùn)用書法和篆刻，具象和意象，形勢(shì)與理念的有機(jī)結(jié)合，這種多元互補(bǔ)的設(shè)計(jì)，構(gòu)想不但增強(qiáng)了文化的厚重感，而且有助于設(shè)計(jì)理念的延伸和視覺(jué)感染力的增強(qiáng)。

在現(xiàn)代標(biāo)志中，中國(guó)的造型藝術(shù)承襲了中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)觀。它有別于西方強(qiáng)調(diào)形象性，生動(dòng)性的審美趣味，多不重“寫實(shí)”重“傳神”，在意境上追求“大巧若拙”的浪漫飄逸境界。它是具體的，又是抽象的，它是繪形的，又是入神的，它是確定的，又是未定的，作品的意趣具有多義性和模糊性的審美效果。近年來(lái)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融合與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，備受設(shè)計(jì)師們青睞。如申奧標(biāo)志的成功就是最好的例范：五星，五環(huán)，象形的中國(guó)結(jié)，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳相結(jié)合，是的標(biāo)志行云如水般的生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。所以說(shuō)，中國(guó)元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)中占有很大的重要意義。

[1]《標(biāo)志設(shè)計(jì)》宋心果主編.ISBN?7—5025—8937—6.第二版.

[2]《標(biāo)志設(shè)計(jì)》周莉主編.上海交大出版社，第一版.

[3]《標(biāo)志構(gòu)成新解》王劍鋒編著.廣西美術(shù)出版社，第三版.

[4]《標(biāo)志設(shè)計(jì)》騰學(xué)祥主編.山東美術(shù)出版社，第四版.