《太平廣記》中的謠讖研究

張 立

古代所謂的“謠”，指沒有音樂伴奏的歌，也指在道路上吟唱的詩歌，《爾雅》曰：“徒歌謂之謠”，《國語·周語》稱，“行歌曰謠”。謠讖就是謠的民間性和讖的神秘性結合起來以預測國家、政治的吉兇成敗或人事的榮辱禍福的預言。所以，謠讖具有“讖”的玄妙難解及靈驗的特點。

一般史書所記載下來的童謠和民謠（諺）基本都帶有“讖”的性質。它們都體現出當時的人們對現實社會，尤其是對社會政治的態度?！稘h書·五行志》云：“上生號令，不順民心，則怨謗之氣，發于歌謠?！边@些謠讖，又多以童謠的形式出現。古人認為童謠是熒惑星之精降變為童子所為，是神諭的象征，“世謂童謠，熒惑使之，彼言有所見也”。熒惑星，亦稱火星，是古代的五星之一。

古代讖謠的形式多種多樣。其在傳播形式上，往往又有幾種形式：一是通過兒童傳謠。人們普遍認為兒童天性單純，且年幼無知，他們所傳必不是杜撰。二是通過僧道傳謠。經僧道之口傳播的讖謠更增加了它的神秘性。三是通過銘文石刻傳謠。銘文，石刻的讖謠，既能留長久遠，又能增加它的神秘色彩。四是通過題寫在墻壁上傳播。這些讖謠，又經過過往的行人加以傳抄。

除了以上所提之外，謠讖還有一種最常見，也是被經常使用的形式——詩讖。史書中，詩讖大多記載于《漢書·五行志》中，一般被稱為“詩妖”、“詩異”或“謠讖”。在詩話、筆記中則被稱為“詩讖”。本文所涉及的謠讖，主要指出自民間或兒童的“謠”。

《太平廣記》的謠讖的內容主要包括與社會政治相關的，反映民間情緒的和反映貧富不均等狀況的。

第一，與社會政治相關的類型。包括預言誰要當政，哪個皇帝即將死亡，哪個朝代將要興起等。如卷140《征應》六《僧普滿》條載：“唐大歷中，澤潞有僧，號普滿，隨意所為，不拘僧相，或歌或笑，莫喻其旨。以言事往有驗，故時人待之為萬回。建中初，于潞州佛舍中題詩數篇而亡。所記者云：‘此水連涇水。雙珠血滿川。青牛將赤虎，還號太平年。’題詩后，人莫能知。及賊泚稱兵，眾方解悟。此水者泚字，涇水者，自涇州兵亂也。雙珠者，泚與滔也，青牛者，興元二年乙丑歲，乙者木也，丑者牛也。明年改元貞元，歲在丙寅。丙者火也，寅者虎也。至是賊已平，故云青牛將赤虎，還號太平年?！?/p>

卷140《征應》六《僧一行》條亦是：“唐開元十五年，一行禪師臨寂滅，遺表云：他時慎勿以宗子為相，蕃臣為將。后李林甫擅權于內，安祿山弄兵于外，東都為賊所陷。天寶中，樂人及閭巷好唱胡《渭州》，以回紇為破。后逆胡兵馬，竟被回紇擊破。國風興廢，潛見于樂音。時兩京小兒，多將錢攤地，于穴中更爭勝負，名曰投胡。后士庶果投身于胡庭。兩京童謠曰：‘不怕上蘭單，唯愁答辯難。無錢求案典，生死任都官?！翱藦停T舊僚朝士，系于三司獄，鞠問罪狀，家產罄盡，骨肉分散，申雪無路，即其兆也。”以上二例均與國家政治有關。

第二，反映民間情緒的類型。

一是反映百姓怨憤的謠讖。卷163《讖應》之《烏鵲窠》條載：唐神龍已后，謠曰：“山南烏鵲窠，山北金駱駝。鐮柯不鑿孔，斧子不施柯?！贝送回蕪娛?，百姓不得斫桑養蠶種禾刈谷之應也。

還有本卷《飲酒令》條：唐龍朔年已來，百姓飲酒作令云：“子母相去離，連臺拗倒?！弊幽刚撸K與盤也；連臺者，連盤拗盞倒也。及天后永昌中，羅織事起。有宿衛十余人，于清化坊飲，為此令。此席人進狀告之，十人皆棄市。自后廬陵徙均州，則子母相去離也；連臺拗倒者，則天被廢，諸武遷放之兆。

二是帶有警示或警告性的謠讖。如卷163《讖應》之《楊柳謠》條載：唐永淳之后，天下皆唱‘楊柳楊柳漫頭駝’。后徐敬業犯事，出柳州司馬，遂作偽敕，自授揚州司馬，殺長史陳敬之，據江淮反。使李孝逸討之，斬業首。驛馬馱入洛，楊柳楊柳漫頭駝，此其應也。

本卷之《黃犢子》條中，唐景龍中謠云：“黃柏犢子挽纼斷，兩腳踏地鞋纼斷?！绷缕酵跽D逆韋。挽纼斷者，韋欲作亂，鞋纼斷者，事不成。阿韋是黃犢之后也。

第一例，旨在提醒天下人，武則天有變李氏天下為武氏王朝之心。第二例，是當時反對韋氏的政治勢力所編造的，意欲提醒人們，韋皇后企圖重演武則天的悲劇。

三是反映貧富不均的謠讖。如卷236《奢侈》一《韓嫣》條：“韓嫣好彈，常以金為丸，一日所失者十余。長安為之語曰：‘苦饑寒，逐金丸。’”京師兒童每聞嫣出彈，輒隨逐之。望丸之所落，而競拾取焉。本卷《郭況》條：“漢郭況，光武皇后之弟也。累金數億，家童四百人。以金為器皿，鑄冶之聲，徹于都鄙。時人謂郭氏之室，不雨而雷，言鑄冶之聲盛也。于庭中起高閣，厝衡石于其上，以稱量。下有藏金窟，列武士衛之。錯雜寶以飾臺榭，懸明珠于梁棟間。光彩射目，晝視如星，夜望如月。里語曰：‘洛陽多錢郭氏室，夜月晝星富難匹?！鋬葘櫿?，皆以玉器盛食。故東京謂郭氏家為瓊廚金窟。況小心畏慎，雖居富勢，閉門優游，未曾干世，為一時所知也。”以上二例，是對那些一擲千金，揮金如土者富有狀況的描寫，反映出百姓對貧富不均現象的不滿。

第三，反映人物命運的謠讖。如卷143《征應》九《崔曙》條：“唐崔曙舉進士，作明堂火珠詩贖帖。曰：‘夜來雙月滿，曙后一星孤。’當時以為警句。及來年曙卒。唯一女名星星。人始悟其自讖也?！?/p>

卷154《定數》九《李顧言》條：“唐監察御史李顧言，貞元末，應進士舉，甚有名稱。歲暮，自京西客游回，詣南省，訪知己郎官。適至，日已晚，省吏告郎官盡出。顧言竦轡而東，見省東南北街中，有一人挈小囊，以烏紗蒙首北去，徐吟詩曰：‘發榜只應三月暮，登科又校一年遲。’又稍朗吟，若令顧言聞。顧言策馬逼之，于省北有驚塵起，遂失其人所在。明年，京師自冬雨雪甚，畿內不稔，停舉。貞元二十一年春，德宗皇帝晏駕，果三月下旬放進士榜。顧言元和元年及第。”以上二則，既有自己的讖得到應驗，也有別人的讖得到應驗。

《太平廣記》中的謠讖多用歌謠、隱謎類語言的預示。它們大多與政變兵亂有關，君主生亡、國朝更替，似乎皆預先隱示在民間，只是人們事前沒有識破?？梢哉J為，一些代表民心所向的謠讖還能在一定程度上發揮輿論監督的作用。綜合考察《太平廣記》中的謠讖，能夠窺見當時人們對于以詩歌、民謠、童謠之類讖言的社會文化心理。

所有出現在《太平廣記》中的謠讖故事，其結果是無一例外地應驗。不管當事人當時處于何種境況，在不知道晦澀難解的語言背后的深意時，均迫切期待著對這類“謎語”的破解，期待著天機由此泄露，自己從中獲益。

《太平廣記》中記載的所有的政治童謠事后都得到了應驗，街頭巷尾傳誦不衰的這些謠讖折射的是民眾的價值取向、社會心理。同時也說明人們對突然在民間出現的意義難以詳析的謠諺具有一種心理上的敬畏，而事件發生后的真相大白更進一步強化了這種神秘。

費爾巴哈說：“在古代各民族──他們是想象力的孩子──看來，言語是一種充滿著秘密的、魔術般的東西?！惫湃讼嘈耪Z言有一種神秘的力量，“童謠之言，不可不察”。

從以上可以看出，《太平廣記》中的謠讖，作為一種歷史文化現象，在宋前是非常普遍的，我們可以從中了解到當時人們的社會心理和價值取向。