尚自由而反藩籬——論《聊齋志異》中的愛情敘事

李雅妮 （寶雞文理學(xué)院 陜西寶雞 721000）

愛情是《聊齋志異》的中心話語(yǔ)，也是一個(gè)常談常新的話題。愛情一直以來(lái)被作為永恒的話題。在封建社會(huì)里，男女追求自由幸福的愛情與婚姻大都是與悲劇聯(lián)系在一起。在男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)里，女性僅能充當(dāng)逆來(lái)順受的奴隸和生育后代的工具。《聊齋志異》中塑造了許多勇于追求幸福愛情的女性，她們或以花妖狐鬼的形象閃現(xiàn)，或以平民女子的身份出現(xiàn)，或以煙花柳巷女子的地位登場(chǎng)，對(duì)待愛情，她們顯現(xiàn)出難能可貴的自覺意識(shí)。

一、愛情敘事中女性自我意識(shí)的覺醒

《聊齋》中出現(xiàn)的一些掙脫了封建正統(tǒng)思想束縛，勇于追求幸福的女性形象。女性在自我意識(shí)覺醒后的第一聲吶喊便是爭(zhēng)取戀愛自由和婚姻自主，“孩兒的婚事應(yīng)當(dāng)由孩兒自己做主！”[1]《聊齋》正因?yàn)檫@方面具有獨(dú)特性，才在歷史的長(zhǎng)河中永不湮滅。在封建禮教束縛森嚴(yán)的社會(huì)里，青年男女間的結(jié)合完全依靠“父母之命，媒妁之言”，這種婚姻是建立在門弟、財(cái)產(chǎn)之上的，男女之間的自由交往被視為反常與異端。《聊齋》中女性在選擇對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)上卻沖破了傳統(tǒng)思想的束縛。女子成了求偶的主動(dòng)者，常是無(wú)媒自嫁，這種情況在《聊齋》中比比皆是。《紅玉》中的女主角紅玉主動(dòng)爬上馮家的墻頭，對(duì)馮生含笑傳情，《翩翩》中的翩翩主動(dòng)向意中人示愛，這些個(gè)例說(shuō)明《聊齋》對(duì)于女性情愛心理的昭示較之以前有了顯著的進(jìn)步。

以往的以男性為中心的男權(quán)統(tǒng)治以及“菲勒斯”①中心話語(yǔ)以及由此形成的“男尊女卑”的集體意識(shí)，女性往往被動(dòng)地承受。而在《聊齋》中，女子對(duì)于追求愛情則更趨于“有意為之”如小說(shuō)中多處渲染狐仙精魅們大膽示愛、自薦枕席等情節(jié)，雖不免給人輕薄張狂之嫌，但的確實(shí)昭示出女性愛情意識(shí)的逐漸清醒。從完全被動(dòng)地接受到積極主動(dòng)地爭(zhēng)取，盡管這種追求夾雜著某些盲目性及非理性，但由于它是透過(guò)幾千年男性社會(huì)的重重壓力而迸發(fā)的吶喊，因而彌足珍貴。《瑞云》中，瑞云不貪戀“富商貴賈”而選擇了賀生這個(gè)“才名夙著”的窮士，展示了她對(duì)美好生活的追求的精神境界，她傾心賀生的是他那“惟有癡情可獻(xiàn)知己”的誠(chéng)意，賀生追求瑞云，不同予以玩弄女性為樂(lè)事的公子哥兒，不是傾心于她的美色。因此，當(dāng)瑞云的容貌突然變得“丑狀類鬼”后，他仍不改初忠，堅(jiān)持不復(fù)另娶，說(shuō)“人生所重者知己，卿盛時(shí)猶能知我，我豈以衰故忘卿哉”，鮮明地指出情侶之間重要的是相知，不以貌取人，不偏重金錢、地位，體現(xiàn)了一種超越世俗窠臼的新型的愛情觀和道德觀。

情可以超越一切，戰(zhàn)勝一切，沖破人世間的一切樊籬，生死、地位、貧富，階級(jí)統(tǒng)統(tǒng)消失了界限，男女主人公只看重“情”字。“愛情是男人的一小部分，卻是女人的全部”。[2]女性對(duì)情感有依賴性，為了情感可以拋棄一切，她們追求的是情感的永恒，這就必然導(dǎo)致了女性對(duì)男性身心上的依附——情感依附。更何況在封建社會(huì)女子沒(méi)有自己擇偶的權(quán)利，不能主宰自己的命運(yùn)，更不感奢想因婚姻不幸而舍男人。《聊齋志異》中的女性敢愛、敢恨、敢為，她們珍視愛情卻不沉溺于愛情，封建的“男尊女卑”“門當(dāng)戶對(duì)”的倫理道德在她們身上不起任何作用。

二、愛情敘事中女性的反傳統(tǒng)意識(shí)

《聊齋志異》用大量的篇幅描寫了青年男女的愛情故事，這些題材廣泛、情節(jié)各異的愛情故事大多是美麗的女子主動(dòng)下顧貧寒的書生，從而獲得一個(gè)圓滿的結(jié)局，作家肯定這些具有大膽追求愛情精神的女子。中國(guó)封建社會(huì)的女性，其命運(yùn)可以用一個(gè)“從”字來(lái)概括，在家從父，即嫁從夫，夫死從子。婚姻是人生的大事，卻只能從于“父母之命”和“媒妁之言”。在蒲松齡筆下，這些桎梏被打破了。女性被挑選、被贈(zèng)送、被掠奪的命運(yùn)在《聊齋志異》中得到了改變，女性的主動(dòng)求愛的方式開始擺脫“從”的命運(yùn)，《張鴻漸》中的施舜華在張落難時(shí)多次相助，使他絕處逢生，舜華敬其好學(xué)，愛其忠厚，乃以身相許，直到張鴻漸厄運(yùn)結(jié)束時(shí)，她自覺人狐殊途，飄然而去。施舜華選擇人生道路時(shí)的謹(jǐn)慎和理智，追求愛情的熱烈與主動(dòng)，對(duì)待情人的忠貞與無(wú)私在清初的文學(xué)中無(wú)疑代表了一種新的氣象。

在作品中，女性在追求愛情的過(guò)程中表現(xiàn)出對(duì)封建倫理綱常的極大蔑視。《小謝》中的女鬼小謝、秋容戲弄陶生，在封建社會(huì)里女子對(duì)一個(gè)陌生男子的這種無(wú)所顧及的嬉戲，可以說(shuō)是違背倫常，但我們會(huì)為小謝那份天真浪漫所感動(dòng)。蓮香》中的蓮香為了追求桑生,竟自稱是西鄰的妓女，并主動(dòng)“息燈登床，綢繆甚至。”后桑生為陰氣所傷，生命垂危之際，她不顧前嫌，與女鬼李氏攜手以求救桑生，如此大膽地不顧封建倫理綱常，追求幸福的愛情，體現(xiàn)了其對(duì)于封建宗教的蔑視。

三、愛情敘事的審美價(jià)值

《聊齋志異》的中心問(wèn)題就是愛情問(wèn)題，近四分之一的篇什描寫男女的愛情與婚戀。蒲松齡在自己的著作中是大力標(biāo)舉“情”的，他曾經(jīng)說(shuō)自己“情雖為盡，力則有窮”[3]指出這正是自己常常用“磊塊愁”“恨不休”的主要原因，他還寫下了許多“情”字使用頻率很高的詩(shī)句，以“鐘情原自屬吾儕”自嘲。

“愛情意味看朝向一個(gè)目標(biāo)而努力，即求得被愛者用愛情作回報(bào)。”[4]愛情所聯(lián)系起來(lái)的男人和女人互相愛慕，各個(gè)獻(xiàn)出真愛以酬答對(duì)方。“死生契闊，與子相悅；執(zhí)子之手，與子攜老。”這是一種永久的、恒定的、甚至超超生死的情感。喬生對(duì)連城、喬女不忘記孟生、賀生不嫌棄瑞云都是如此，他們演繹著至死不渝、不離不棄的情感。這種情感比之那些貌似愛情而不是愛情的逢場(chǎng)作戲、三心二意、朝秦暮楚要高尚的多。《阿寶》中主人公用情之專最能打動(dòng)人心：

女喜而撲之，鎖其肘，飼以麻子。大呼曰：“姐姐勿鎖！我孫子楚也！”女大駭，解其縛，亦不去。女祝曰：“深情已篆中心。今已人禽異類，姻好何可復(fù)圓？”鳥云：“得近苦澤，于愿已足。”他人飼之，不食；女自飼之，則食。女坐，則集其膝；臥，則依其床。如是三日。女甚憐之，陰使人瞰生，生則僵臥，氣絕已三日，但心頭未冰耳。女又祝曰：“君能復(fù)為人，當(dāng)誓死相從。”

描寫愛情中的審美情感在以往的文言小說(shuō)中很少，但這在《聊齋志異》中則是愛情故事的重要內(nèi)容，這也體現(xiàn)了蒲松齡筆下愛情的高品位。審美情感在《聊齋志異》所描寫的愛情中起著相當(dāng)重要的作用。紅袖添香夜讀書，女主人公的青睞是在世間飽受不平的士子們的一劑情感良藥，也是士子們忘卻現(xiàn)實(shí)的最好借口，這里面滲透著中下層知識(shí)分子在遭受挫折后的心理需求，維護(hù)了這些男性的自尊，也是蒲松齡內(nèi)心世界的真實(shí)寫照。蒲松齡時(shí)代，文人無(wú)法解決的困惑就是無(wú)法將社會(huì)需求和個(gè)體欲望統(tǒng)一在一起，當(dāng)人的社會(huì)價(jià)值得不到滿足時(shí)候，便會(huì)自覺不自覺地去尋求另外一種精神寄托——情感寄托，而大量篇幅的愛情故事的描寫正好可以消解文人在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇挫折造成的心理苦痛。

《聊齋志異》以其獨(dú)特的貢獻(xiàn)成為中國(guó)文學(xué)史冊(cè)中不朽的名著。作者用較多的篇幅描寫青年男女的愛情故事，彰顯了當(dāng)時(shí)的青年男女在重重壓抑和摧殘下所產(chǎn)生的沖破樊籬，打破桎梏的愿望和行動(dòng)，張揚(yáng)了女性的愛情獨(dú)立意識(shí)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反封建與反禮教的叛逆色彩，同時(shí)顯現(xiàn)出作家進(jìn)步的、積極的愛情觀。

注釋：

①“菲勒斯”.phallus的音譯.“菲勒斯”中心話語(yǔ)意即男權(quán)中心話語(yǔ).

[1]胡適,終身大事.胡適文存[M].北京大學(xué)出版社,1982.

[2]巴爾扎克.巴爾扎克論文集[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1986.

[3]蒲松齡.聊齋自志[A].聊齋志異[M].上海:上海古籍出版社,1979.

[4]李澤厚.悲劇心理學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社,1996.