寧夏伊斯蘭教建筑裝飾紋飾研究

杜天蓉 曾明

在建筑裝飾中，毋庸置疑，裝飾紋樣占有特殊的地位，并扮演了極為重要的角色。寧夏伊斯蘭教建筑在多種建筑文化現(xiàn)象之間能夠易于辨認(rèn)和識(shí)別，主要?dú)w功于裝飾紋飾符號(hào)的明確表達(dá)。其裝飾紋飾的地方性、歷史繼承性、發(fā)展性等綜合特征，形成了獨(dú)具特色的寧夏伊斯蘭建筑裝飾藝術(shù)。

伊斯蘭教認(rèn)為：“憾悟是人類認(rèn)識(shí)真主和世界的一種最高能力，因此，一切失去物質(zhì)和感性外殼的抽象概念是知識(shí)的最高形式，因?yàn)槿说木衲抗鈶?yīng)從粗糙的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，從此具象的事物和現(xiàn)象移開(kāi)。”穆斯林將伊蘭文明追求智慧為美的精神貫徹到建筑裝飾藝術(shù)中，并把這種審美精神充分表現(xiàn)出來(lái)。“伊斯蘭的紋樣堪稱世界紋樣之冠，建筑以及其他一切工藝中供欣賞用的紋樣，其題材、構(gòu)圖、描線、敷彩皆有匠心獨(dú)運(yùn)之處。”在寧夏，只要有穆斯林聚居地就有伊斯蘭建筑，就有建筑裝飾紋樣。沒(méi)有裝飾紋樣的建筑在伊斯蘭教看來(lái)就是一個(gè)沒(méi)有做完的工程。其建筑裝飾藝術(shù)最突出的就是裝飾紋飾符號(hào)以不可思議的、非現(xiàn)實(shí)的抽象形態(tài)來(lái)表現(xiàn)，并結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)文化以，形成了富有地區(qū)特色的傳統(tǒng)裝飾紋樣，最大特點(diǎn)是講究紋樣的對(duì)稱性和連續(xù)性，精神的美，抽象的美，反映出來(lái)的建筑裝飾風(fēng)格是幻想和浪漫的。

一、植物裝飾紋飾

伊斯蘭教建筑裝飾，在植物紋樣上主要是承襲了東羅馬的傳統(tǒng)，歷經(jīng)千錘百煉集成為燦爛的伊斯蘭式紋樣。伊斯蘭藝術(shù)家使自然得到了高度精確的重現(xiàn)──植物花紋很少采用純自然狀態(tài)，多是對(duì)自然的抽象簡(jiǎn)化，以程式化的圖案作為建筑的裝飾母題。常采用以卷草和花卉圖樣為基礎(chǔ)，由中心向外擴(kuò)展的構(gòu)圖。在實(shí)際運(yùn)用中常常不局限于某種花紋，而多以一種花紋為主體通過(guò)多種形式加以組合，從而形成多得難以計(jì)數(shù)的裝飾圖案。這種無(wú)限的有韻律的運(yùn)轉(zhuǎn)交替，通過(guò)曲線的相反重復(fù)得以傳達(dá)，形成了一種釋放壓力的和諧的設(shè)計(jì)。

最初的伊斯蘭裝飾紋樣可能會(huì)有其象征目的和意義，但是，隨著歷史的發(fā)展以及文化的傳播，在逐漸的繼承與變化中，它會(huì)伴隨著各地域文化的特性產(chǎn)生新的事物，并不斷被重塑和描繪，成為一種新的形式。李格爾曾經(jīng)在《風(fēng)格問(wèn)題》一書(shū)中這樣說(shuō)道：“……藝術(shù)形式是非常獨(dú)特的產(chǎn)品，其重復(fù)出現(xiàn)可以也應(yīng)該在人的相互作用中得到解釋。獨(dú)特的藝術(shù)概念不僅是意念，也是傳統(tǒng)，可以代代相傳，也可以從一個(gè)文化傳遞至另一個(gè)文化。在一個(gè)富有創(chuàng)造力的藝術(shù)家手中，傳統(tǒng)形式也可以產(chǎn)生變種，在先后傳遞和跨文化擴(kuò)散的時(shí)候產(chǎn)生新的事物。”這段話恰如其分地形容了伊斯蘭裝飾藝術(shù)。根據(jù)伊斯蘭教教義穆斯林只信仰唯一真主安拉，摒棄其他一切偶像崇拜。由于對(duì)生物體──人物、動(dòng)物的創(chuàng)造被看成是神的分內(nèi)之職，所以伊斯蘭教不提倡藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)來(lái)創(chuàng)造這些形象。但又由于漢文化的長(zhǎng)期深遠(yuǎn)的影響，伊斯蘭教作為一種外來(lái)文化，不得不對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了一定的適應(yīng)性和融合性。因此，伊斯蘭教建筑中的許多裝飾紋樣，例如傳統(tǒng)建筑的脊獸，在伊斯蘭教建筑中被巧妙的“轉(zhuǎn)型”，用植物的自然生長(zhǎng)狀態(tài)的紋樣來(lái)附會(huì)屋脊裝飾，遠(yuǎn)看是脊獸龍飛鳳舞，近觀則是花卉、植物等。

二、幾何裝飾紋飾

伊斯蘭教建筑幾何裝飾紋樣幾乎堪稱世界紋樣之冠，藝術(shù)家將幾何圖案的復(fù)雜性提高到了一個(gè)前所未有的程度。幾何裝飾紋樣的趣味表現(xiàn)在圖案的重復(fù)、對(duì)稱及連續(xù)上。伊斯蘭設(shè)計(jì)師的最佳才能就表現(xiàn)在對(duì)幾何紋樣的綜合運(yùn)用。幾何裝飾紋飾符號(hào)是由基本的幾何形狀如圓形、三角方形、菱形、十字形、萬(wàn)字形等，加上經(jīng)緯線、對(duì)角線、中心點(diǎn)、中心圓的運(yùn)用，通過(guò)各種交叉組合、變換循環(huán)，構(gòu)成二方、四方、單獨(dú)、適合、角隅等紋樣結(jié)構(gòu)，這種構(gòu)成形式組合成包羅萬(wàn)象、優(yōu)美繁復(fù)的裝飾紋樣，蘊(yùn)含了伊斯蘭教天地融合的宗教觀念。這些幾何圖形在形式上動(dòng)靜有序，疏密相間，剛勁有力的直線與柔和豐滿的曲線交替使用，顯得極有秩序感且富有變化。幾何圖案比任何其他設(shè)計(jì)形式更能使建筑局部和整體，室外、室內(nèi)空間和室內(nèi)陳設(shè)之間產(chǎn)生相互關(guān)系。幾何紋樣通過(guò)無(wú)始無(wú)終的折線組合，轉(zhuǎn)瞬間就出現(xiàn)了無(wú)限變種，以一個(gè)或數(shù)個(gè)紋樣為單位反復(fù)連續(xù)使用即構(gòu)成了著名的阿拉伯式花樣。寧夏伊斯蘭教建筑中的幾何裝飾圖形則多采用格子式、多角式、鋸齒式和回環(huán)式等構(gòu)圖，常以密集性、連續(xù)性的花紋組成整體的圖案。如寧夏中華回鄉(xiāng)文化園，其門(mén)樓頂部的幾何裝飾紋樣，通過(guò)經(jīng)緯線、對(duì)角線、中心點(diǎn)、中心圓的巧妙運(yùn)用，組合成交叉組合、變換循環(huán)的幾何圖形，從而形成了繁密華麗的視覺(jué)效果。再如納家戶清真寺、望遠(yuǎn)清真寺的彩畫(huà)裝飾中隨處可見(jiàn)的便是將旋子彩畫(huà)巧妙地同幾何花紋完美結(jié)合的處理。這些裝飾紋樣一般是某一種單個(gè)紋樣的重復(fù)，密集且連續(xù)，從而形成整體效果。而局部則用小型雕飾或植物花葉進(jìn)行點(diǎn)綴。

三、文字裝飾紋飾

用阿文書(shū)寫(xiě)的《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的某些章節(jié)和語(yǔ)句，組成各種富于裝飾效果的帶形或圓形圖案，是伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)的獨(dú)特形式和抽象化的裝飾符號(hào)，也是寧夏伊斯蘭教建筑裝飾最獨(dú)特的文化形態(tài)，它幾乎遍布寧夏所有的清真寺、拱北、道堂及伊斯蘭教其他建筑之中。這些阿文圖案既點(diǎn)明了建筑的性質(zhì)，宣傳了伊斯蘭教教義等宗教功能，又極大地豐富了裝飾紋樣的內(nèi)容。寧夏伊斯蘭教建筑不僅采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，而且也接受了中國(guó)傳統(tǒng)固有的文化藝術(shù)形式——楹聯(lián)匾額，尤其是在中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格為主的清真寺里，用于清真寺吉布拉壁面和大殿門(mén)扇上，大量采用各種書(shū)寫(xiě)體的阿拉伯文字，作為裝飾題材組成圖案，用于懸掛的匾額及對(duì)聯(lián)上。在裝飾手法上采用的是中國(guó)的楹聯(lián)、匾額，內(nèi)容上則宣傳伊斯蘭教教義。其伊斯蘭書(shū)法有多種字體，強(qiáng)調(diào)縱向和橫向筆畫(huà)，極具裝飾性。書(shū)法字形波浪曲折、千變?nèi)f化，形成不同的質(zhì)感與韻律，給觀賞者不同的審美感受。

總結(jié)：

寧夏，這個(gè)古絲綢之路必經(jīng)之地，其特殊的文化現(xiàn)象，形成了與其他地區(qū)相區(qū)別的、富有特色的、蘊(yùn)涵多種文化的建筑藝術(shù)形式，多元文化的融合也鑄就了寧夏伊斯蘭教建筑裝飾紋飾上的獨(dú)特性。科學(xué)地對(duì)待寧夏伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)，理性、嚴(yán)肅認(rèn)真地分析其建筑裝飾藝術(shù)的形式法則和裝飾符號(hào)，對(duì)其豐富多彩的藝術(shù)形式和繁復(fù)華麗的裝飾技巧所表現(xiàn)出來(lái)的裝飾紋樣，需要我們從美學(xué)的角度，從設(shè)計(jì)形式的法則中去體驗(yàn)、去認(rèn)識(shí)、去研究，才能整體把握獨(dú)具特色的新疆伊斯蘭建筑裝飾藝術(shù)的成就。

［1］石永良.當(dāng)代阿拉伯建筑和阿拉伯建筑遺產(chǎn).[碩士學(xué)位論文]［D］．上海：同濟(jì)大學(xué)，2002．

［2］[德]阿洛瓦.里格爾主編. 劉景聯(lián)，李薇蔓譯．風(fēng)格問(wèn)題［M］．湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2000．

［3］左立光．新疆伊斯蘭建筑裝飾符號(hào)［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004．4．

［4］劉偉，寧夏回族建筑藝術(shù)［M］．寧夏人民出版社，2006．