有所不為無所不容

“拿世界各國的大學校長來比較，牛津、劍橋、巴黎、柏林、哈佛、哥倫比亞等，這些校長中，在某些學科上有卓越貢獻的，固不乏其人；但是，以一個校長身份，而能領導那所大學對一個民族、一個時代起到轉折作用的，除蔡元培外，恐怕找不出第二個?！?/p>

——杜威(美國著名教育家)

黃炎培以“有所不為，無所不容”八字概括老師蔡元培：“蓋有所不為，吾師之律己也：無所不容者，吾師之教人也。有所不為，其正也；無所不容，其大也?！?/p>

有所不為，無所不容，說起來簡單，做起來卻極難。因為這不是世俗意義上的成功，而是靈魂的鍛造。正所謂有所不為而后才可以有為，有所不為是擇善而固執，要有擇善的眼光，也要有固執的勇氣，絕不假詞色，從不阿于人：無所不容是海納百川的寬容，寬容的背后，必須有眼界作為支撐，所謂少見多怪，見得多了，自然不以為奇，可以容忍的東西才更多。這要有博大的襟懷，也要有調和的手段。否則的話，單是思想內在的沖突，就足以讓人煩惱不堪，更別說以此律己待人了。

事實上，有這八個字，并用一生的時間去實踐它，已足夠成就一個人。

而蔡元培正是這樣的一個人。他因不滿袁世凱之為人，義無反顧地辭去民國第一任教育總長職務。他因不忍與彭允彝等人同流合污，憤而辭去北京大學校長一職——這是他的“有所不為”。做部長、做校長不是他的真正志向，他的真正志向是要改革中國的教育制度，建立一套符合他的觀念的教育體系。如果他的職位和他的原則之間出現了不可調和的矛盾，那么他的選擇就是放棄前者而堅持后者。而站在時代的前沿，引領中國教育，不拘一格降人才，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，”古今中外，思想自由，兼容并包，則是他的“無所不容”。

在現代大學發展早期的陶鑄過程中，大學校長對一所大學基本制度的建立和風格的形成，通常起著相當關鍵的作用，往往開一代風氣之先。然而，那些校長們沒有哪一位能像蔡元培先生那樣，對于一個國家的大學理想、觀念和制度產生了如此重大而深遠的影響，以致許久以來蔡元培成了中國現代大學觀念的同義詞，大學制度改革的象征。

時至今日，無論想做而做不成蔡元培的，想尋而尋不得蔡元培的，或者簡單地想以蔡元培來論事的，都面對著一個不乏諷刺意味的事實：時至今天，就中國的教育，中國大學的改革和發展來說，蔡元培依然是一座可望而不可即的高峰。

之于時代：開一代風氣之先

蔡元培(1868年1月11日-1940年3月5日)，浙江紹興人。4歲入私塾讀書。少年時曾在紹興古越藏書樓校書，得以博覽群書。在這期間他學習日文，英文、德文，法文、意大利文、拉丁文等，并廣泛瀏覽各國思想家的書籍，養成了他不主一家、兼收并蓄、新舊貫通的治學精神。22歲在浙江鄉試中舉人，25歲中進士，27歲任翰林院編修。31歲由北京回到紹興，任紹興中西學堂監督(即校長)，37歲曾被推為光復會會長。40歲前往德國求學，45歲任國民教育總長，任滿7個月后辭職到德國，后又轉往法國讀書數年。49歲任北京大學校長，革新北大，開“學術”與“自由”之風；實行兼容并包的辦學方針，使北京大學氣象一新，聲名赫赫。63歲主持中央研究院的工作。1940年于香港逝世，享年72歲。其七十多年的人生歷程，先后經歷了清政府時代、南京臨時政府時代，北洋政府時代和國民黨政府時代，一路風雨滄桑。

其學問，其在教育改革上的功用自不必說，而當時他的成就之最，在于開出一種風氣，釀成一大潮流，影響到全國，收果于后世。這當然非他一人之力，而是時代運勢的必然，裹挾著許多人都參與其間。然而數起來，卻必要以蔡元培居首。

近代以來，國門大開，西方各類思潮紛至沓來。但國人注意西方文化多在有形的實用的一面，而忽于其無形的超實用的地方。雖然關涉政治制度社會禮俗的，像是“自由”、“平等”、“民主”一類觀念，后來亦經輸入，仍不夠深刻，沒有探到文化的根本處。惟獨蔡元培先生，他致力于用西方的思想來改造國民，改革中國的教育制度。而且，他又不僅限于外，他的思想自由，兼容并包，是不論古今中外，都要拿來為我所用的。

講到他的氣度，他的識見，為人所不及，便從這里可見。因其氣度大，識見遠，所以對于主張不同、才品不同的種種人物，都能兼容并包，右援左引。后來其一種風氣的開出，一大潮流的釀成，也正孕育在此了。

就是這種開一代風氣之先，使得蔡元培之于北大、之于中國的教育，皆功不可沒。誠如美國學者杜威曾經說過的：“拿世界各國的大學校長來比較，牛津、劍橋、巴黎、柏林，哈佛、哥倫比亞等，這些校長中，在某些學科上有卓越貢獻的，固不乏其人：但是，以一個校長身份，而能領導那所大學對一個民族、一個時代起轉折作用的，除蔡元培以外，恐怕找不出第二個。”

若問蔡元培何以能有這種種成功——他能羅致人才，能造成學風，能影響到全國大局，其因何在?此無他，他只是有他的真好惡。他的一言一動，不論做什么事，總有一段真意行乎其間。這樣，他便能打動人。人或者甘心情愿跟著他走，或隨著他有一段鼓舞而不自知。他不要籠絡天下人，他更不想強制天下人聽他的。一切威迫利誘的手段，他都不用。然而天下人卻自為他所帶動。他畢竟成功了，畢竟不可磨滅地成功了。

之于北大：大學之大，非大樓之大，乃大師之大也

在1916年12月蔡元培被任命為北大校長之前，北大已換過五任校長，并未能改變北大的局面。那時的北大，沒有半點最高學府的樣子，一片烏煙瘴氣：封建沉疴未去，校政腐敗，學校制度混亂，學生求官心切，學術空氣淡薄，封建文化泛濫，不少師生品行不檢，為社會所鄙薄。

1916年12月26日，蔡元培接受了北洋政府大總統黎元洪的北大校長委任狀。1917年1月4日，蔡元培赴北大上任。他在北大就職演說上提出“大學者，研究高深學問者也”。并且開宗明義地向學生提出三項要求：一曰抱定宗旨，為求學而來：入法科者，非為做官：入商科者，非為致富。二曰砥礪德行：方今風俗曰偷，道德淪喪，故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗，諸君為大學學生，地位甚高，肩此重任，責無旁貸。三曰敬愛師長：不惟開誠布公，更宜道義相晟，蓋同處此校，毀譽共之，此所以必互相勸勉也。這在當時可謂是大刀闊斧、銳意改革了。

1918年12月10日，他在《北京大學月刊》發刊詞中，為北大確立了今后的發展目標：“大學者，囊括大典，網羅眾家之學府也。”正是這一目標的確立，使北大終于成為一所世界名校，孕育出無數棟梁之才，進而影響到近代中國的歷史進程。他認為，大學為純粹研究學問之機關，不可視為養成資格之所，亦不可視為販賣知識之所，學者當有研究學問之人趣，養成學問家之人格，培養具備健全人格的學生，這才是大學的最高宗旨之所在。

蔡元培極力主張學術自由、思想自由、言論自由，反對學術上的門戶之見，提倡“只能有學說的宗師，不能有門戶的領袖”。對于學說，循思想自由原則，取兼容并包主義，無論有何種學派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之命運者，雖彼此相反，而悉聽其自由發展。如各有主張，盡可各自鼓吹自己主張之長處，不必攻擊或排斥他種主張。

在這種思想之下，那時北大不但聘請李大釗、陳獨秀等新文化斗士當教授，請西服革履的章士釗、胡適當教授，還聘身穿馬褂、拖著一條長辮的復辟派人物辜鴻銘來教英國文學，甚至連贊助袁世凱稱帝和等安會發起人之一的劉師培，也登上了北大教壇。蔡元培主校以后，許多學者名流來到北大，像魯迅、錢玄同、吳梅、劉半農等，都來到北大教書。無論在教師還是學生中，都有共產主義者、三民主義者、國家主義者、無政府主義者，有立憲派、帝制派、復古派，真是五花八門，無奇不有。

這方是真氣度，真度量，真正的“兼容并包”。它不問教師的思想立場，只要有學識，都有機會在北京大學一試身手。如辜鴻銘能夠進入北京大學，不是因為他腦后拖著辮子，而是他對傳統國學的精深研究，才有資格在北京大學占一席之地。可見，“兼容并包”是從屬于“學術至上”這一基本原則的。

在當時的北大，“為學術而學術”，“學術獨立自由”的觀念深入人心。這一切都與蔡元培先生的學識、胸襟、性格密切相關。在蔡元培整頓北大的短短五六年時間內，北大改變了以前沉悶和腐敗的風氣，自由研究學術蔚然成風。民國時期的教育是中國歷史上百花盛放的繁榮時期，當時出的教育家何其多也，陶行知、竺可楨、陳寅恪、張伯苓等都是提倡獨立精神自由思想的教育家。而蔡元培執掌北大，使得北大文氣之盛，成為當時當之無愧的最高學府。

在這種精神下，北大吸引了各路學術精英。一時間，北大人才薈萃，濟濟一堂。大師云集，各種文化社團風起云涌。而那種師生間問難質疑，坐而論道的學風，那種民主自由的風氣，從那時開始形成，成為北大異于其他大學、吸引后來一代又一代學子的獨特傳統?？梢院敛豢鋸埖卣f，有蔡先生而后北大始成其所以為大。

李大釗、陳獨秀、胡適、魯迅、周作人、錢玄同諸先生皆各有各的神通。所有他們諸人中任何一人的工作，蔡元培都未必能做；然他們諸位若沒有蔡先生卻不能聚攏在北大，更沒有施展的機會。聚攏起人才而且使其才能得以發揮，這是蔡元培獨有的偉大。而當時在北京大學內得到培養的人，更是不計其數了。于此，我們又可以說蔡元培的偉大非止能聚攏許多人，更能培養許多人。從而近二三十年中國的新機運亦就不能不說是蔡先生開之了。

教育部北大在講詞中有言“當中西文化交接之際，先生應運而生，集中西文化于一身；其量足以容之!其德足以化之!其學足以當之!其才足以擇之!嗚呼!此先生所以成一代大師歟?”

1923年之后的蔡元培，已不再管理北大校務，但是，北大卻從此確立其現代傳統和校格。而蔡元培也因北大，成為偉大的教育家。

之于中國教育：教育者，非為以往，非為現在，而專為將來

作為一代教育大師，蔡元培先生不僅對北大，對中國教育的影響也是巨大的。“思想學術自由、兼容并包”的治校方略、“與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性”的精辟論斷，早已成為經典教育思想的代表。蔡元培不僅是現代北大的締造者，也是中國現代大學理念和精神的締造者。

蔡先生主張教育要養成“完全之人格”，要以完全人格教育來改造以往教育，教育的終極目的在于追求超現實的實體世界，使人達到最高精神境界，“養成科學頭腦，形成勞動的能力，提高藝術的興趣”?！敖逃撸菫橐酝菫楝F在，而專為將來?！彼瑫r非常強調德育和美育的重要性，也提倡實利主義，但更強調“教育家必有百世不遷之主義”，即以人權、民主、科學、自由、平等、博愛為價值標準，以公開而受監督、為全民謀福利、保障個人自由、促進個性發展為原則，以教育為途徑，以社會改良、和平漸進為方法，來開展教育。他的思想在今天仍具有重要意義，他是當之無愧的中國現代文化的奠基人。

在教育領域，現在有個主張叫做“回到蔡元培去”。因為蔡元培的教育思想代表著現代教育的方向，現代教育應著眼于怎樣培養知識分子的人格，而中國教育的出路正在于此。蔡元培的教育思想可歸納為五項基本原則：

1.教育獨立，超越政黨政治，全民利益至上。

2.根本目的在于使教育對象發展能力，完成人格，不再使教育對象成為工具，供他人驅使。

3.德智體美全面發展，以自由、平等、博愛為根本。

4.學術自由，兼容并包。

5.以全部由教授組成之教授會、評議會、行政會及各種事務委員會等一整套制度保障教授治校。

從這些理念中，可見蔡元培的博大和深邃。即使在今天，也是相當實用的。我們不得不汗顏，百年之前的教育理念，時至今日仍然成效甚微。蔡先生剛進北大時批評大學生的話，今天基本上都適用，請看1917年1月9日他在北大的就職演說：

學生“徒旨在做官發財，宗旨既乖，趨向自異；平時則放蕩冶游，考試則熟讀講義；不問學問之有無，唯事分數之多寡。試驗既終，書籍束之高閣，毫不顧問。敷衍三四年，潦草塞責。文憑到手，即可借此活動于社會，豈非與求學初衷大相背馳乎7光陰虛度，學問毫無，是自誤也”。

而關于“新教育”的理念，他引用瑞士教育家沛斯泰洛齊的話：“今之教育，乃使成人受教于兒童。何謂成人受教于兒童?謂成人不敢自存成見，立于兒童之地位而體驗之，以定教育之方法?！敝鲝垺敖逃?，與其守成法，毋寧尚自然：與其求劃一，毋寧展個性。”而“吾國教育界，乃沿牢守幾本教科書，以強迫全班學生，其實與往日之《三字經》，四書、五經等，不過五十步與百步之相差?！?/p>

不禁震撼，蔡先生眼光竟如此深邃!

蔡元培是空前的。他是中國近現代史上一位真正具有思想精神大格局的人。有了這種精神大格局，相比之下，中國最頂尖的北京大學校長的位置也顯得那么小。只有具有思想精神大格局能人，才是大思想家、大教育家、大實踐家，才是具有寬闊視野、博大胸懷和博大人格的大寫的人：只有這樣的人，才有深刻的使命感、危重的責任感，才有人格大魅力，才有人間大眼界，才有人世大救贖。教育的改革不需要聲嘶力竭，而是一種清醒的思考，更重要的是，它是一種身體力行、無所畏懼、義無反顧的行動。

這樣一種改革，并不是一兩個大學校長所能造就的，需要無數個蔡元培的共同努力。不但如此，這樣一場改革并非單單是大學的職責，也并非僅是大學校長、大學教師的職責，而是整個中國社會的責任。