墨子與水：非禹之古也，不足謂墨

文圖/靳懷堾 編輯/任 紅

墨子所創立的墨家學說與孔子創立的儒家學說在百家爭鳴的先秦時期冠蓋群說，并稱顯學，甚至一度搶了儒家的風頭。難怪孟子會酸溜溜地說：“ 楊朱墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。” 可見墨家在戰國時期的聲勢之大。秦漢以降，由于儒學獨尊地位的確立，墨學漸成衰微之勢，并幾近湮沒，但墨家的思想和精神并未因此滅絕。歷史進入近代，墨學再度復興，并一度被視為拯救中華民族危亡的濟世良方，接引西學的工具。

如果能耐心讀完《墨子》，你就會發現，它簡直就是百科全書，幾乎包羅了當時可能獲得的各種知識，涉及到哲學、倫理、政治、經濟、管理、軍事、教育以及自然科學的各個門類—— 尤其是自然科學方面，舉凡天文、物理、化學、數學等基礎學科以及制造工藝、土木建筑、測量等技術領域，無不涉獵。而且，在《墨子》質樸而浩瀚的文化思想中還蘊含著豐富的水文化因子。

墨者的精神教主

墨子出身平民。相傳他制作的木鳶，能在天上連續飛三天三夜不落地，與同時代的魯班不相上下。

墨子的思想源頭可追溯到大禹。莊子曾在《天下》中引述墨子的話：

墨子稱道曰：“昔禹之湮洪水，決江河，而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數。禹親自操橐耜而九雜天下之川，腓無肱，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。大圣也，而形勞天下也如此。”使后進之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極。曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨。”

不難看出，墨子對大禹的推崇，主要有兩點，一是大禹采用疏導江河的科學治水方法，這與墨家尊重科學技術的思想是一致的；二是大禹治水，不辭勞苦，親力親為，這與墨家崇尚世人難為的苦行精神是一致的。正如有學者所言：“如果說墨家學派帶有某種宗教神秘性，那么他們所信奉的最高精神教主，就是大禹。”

墨子熱心于濟世救民，其學說的基本內容包括尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬、天志、明鬼、非樂、非命等，皆為救世之術，與大禹治水、為民造福的精神一脈相承。從行動上看，墨家以大禹親操橐耜、櫛風沐雨為榜樣，注重實踐，身體力行，親自種地、做工，尤其是手工制造，是他們必須掌握的基本技能和經常從事的勞動。墨子本人即是精通機械制造的工匠，他親自參加生產勞動，而且生活儉樸，“日夜不休以苦為極”，同時富于奉獻精神，“摩頂放踵而利天下”，以身殉道，死不旋踵。這些行為所表現出的言行一致、親身踐履、嚴于律己、勇于奉獻的品質，恰是大禹治水精神的傳承和弘揚。

墨家不但以大禹為心中的榜樣，而且躬行效法。墨子指出：“兼相愛，交相利，此圣王之法，天下之治道。”他還大量征引大禹治水的事跡，說明“兼愛”的主張取法于大禹等古代圣王。

況乎兼相愛，交相利……古者圣王行之。何以知其然?古者禹治天下，西為西河魚竇，以匯渠孫皇之水；北為防原泒，注后之邸，嘑（滹）池（沱）之竇，灑為底柱，鑿為龍門，以利燕、代、胡、貉與西河之民；東為漏之陸防孟諸之澤，灑為九澮，以楗東土之水，以利冀州之民；南為江、河、淮、汝，東流之，注五湖之處，以利荊、楚、干、越與南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。

墨子的這段議論，是針對有些人說“兼愛好是好，但難以行得通”而生發的。墨子說，兼相愛、交相利，古代圣王如大禹就實行了。過去大禹為了平治天下的水患，在西邊治理西河和漁竇，以排泄渠、孫、皇等河流；在北邊治理防、原、泒等河流，使之注入昭余祁和滹沱河，并使黃河在砥柱山分流，鑿通龍門，以利于燕、代及北方一些部族和西河的百姓；在東邊治理疏導大陸澤的積水，一方面把它攔截入孟諸澤，另一方面用九條河來分流，來限制東邊的水北犯，以利于中原的百姓；在南方治理長江、漢江、淮河、汝河，使之東流，注入太湖一帶的湖泊中，以利于荊楚、吳越與南方少數民族的人民。

“尚賢”是墨子治國的基本綱領。戰國初期，政權仍為貴族封建主壟斷，廣大下層士人要求參與政事、當家做主的呼聲日益高漲。對此，墨子提出了“使能以治之”的任人唯賢原則，強調用人應當“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色”，“雖在農與工肆之人有能而舉之”，進而提出了“官無常貴，民無終賤”、“賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之”的尚賢主張。他還以“鯀禹治水，一敗一成”的事例，闡明了選賢任能方能安邦治國的道理：

墨子書院位于滕州荊河公園內。荊河公園位于城河北岸，善國南路西側，利用城河裁彎后的水面陸地建成。公園自1985年3月興建，經過七八年的努力，現已初具規模。

昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃執照無有及也，帝亦不愛。然則天之所使能者誰也？曰若昔者禹、稷、皋陶是也……禹平水土，主名山川。

盡管鯀的出身十分高貴，官職地位很高，但他德庸才薄，治水無功，最后還是被誅殺以謝天下。鯀被殺后，德才兼備的禹受命于危難之中，繼續領導人民治水，歷盡了千辛萬苦，克服了千難萬險，終于平定水患，“主名山川”，成為功德蓋世的圣王。

如果說大禹治水精神是中華民族的精神符號，那么墨子的言行則充分體現了大禹之道。墨家子弟胸懷“興天下大利，除天下大害”的責任，為實現“兼愛”、“非攻”赴湯蹈火，舍生取義。這種風范是悲壯的、崇高的，是墨家為中華民族貢獻的一筆彌足珍貴的思想文化財富，是中華民族精神中最積極、最耀眼的成分之一。

善用水譬喻

“兼愛”是墨子的社會倫理思想的核心，其實質是“愛利百姓”，施惠天下人。墨子認為造成家、國、天下動蕩不安的根源，是人人不相愛，彼此冷漠、憎惡，甚至不惜刀光劍影，用戰爭來滿足一己之私利。因此，他提倡“兼相愛，交相利”，認為如果整個社會都處于互利關系中，天下一定會和諧美滿。

在墨子看來，人與人之間彼此相親相愛并不難，他說：“茍有上說之者，勸之以賞譽，威之以刑罰，我以為人之于就兼相愛交相利也，譬之猶火之就上，水之就下也，不可防止于天下。”

墨子希望通過提倡兼愛解決問題，這當然只是一種理想，那些熱心于逞強爭霸的諸侯們，哪里會聽得進墨子的這套主張。就連提倡“仁愛”的儒家對墨子的“兼相愛”也不以為然，孟子甚至還說：“墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也！”

在墨子的政治思想中，十分重視執政者的道德修養問題，認為道德修養是為人治國的根本，因此君子必須努力錘煉自己，提高品德境界。他還在《修身》中特別指出了不注意品行修養的危害：“本不固者未必幾(危)，雄而不修者其后必惰，原(源)濁者流不清，行不信者名必耗。”

墨子以水的源頭污濁，整條河流也必將渾濁的自然現象，形象地說明了忽視品德修養，做人為官就容易私欲熏心、濫施惡行。多行不義必自斃。長此以往，就會陷入污穢的深淵不能自拔，招致身敗名裂的惡果。

“親士”也是墨子的重要政治主張之一。墨子認為，要治國安邦，君主必須親近賢士，使用賢才。《墨子》的第一篇便是《親士》，專門論述了如何親士和用士問題：“良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。是故江河不惡小谷之滿己也，故能大……是故江河之水，非一源之水也……夫惡有同方不取，而取己者乎?蓋非兼王之道也……是故溪陜(狹)者速涸，逝(流)淺者速竭。”

這即是說，執政者只有像江河納百川那樣，不捐小流，虛懷若谷，才能廣泛延攬使用各方面的人才；只有像江河有無數源頭那樣，善于聽取和采納不同的意見，才能兼收并蓄，兼聽則明，使君臣上下同心同德，實現天下大治。反之，如果器量狹小，不能包容萬物、廣布恩澤，就會像狹小的河溪容易干涸那樣，成為孤家寡人，最終會導致眾叛親離、迅速敗亡的下場。

墨子還從事物對立面的轉化、量變到質變的飛躍中，隱隱約約地感到了“度”的客觀存在，他在《親士》中提出：“是以甘井近竭，招(喬)木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴……故曰：太盛難守也。”在墨子看來，為人做事必須把握好“度”，不可“太盛”。否則事物往往會轉向其對立面。

非攻的水戰

在墨子與其他先秦思想家不同的是，他廣收門徒，建立了一個組織嚴密、紀律嚴明，又能干預社會事務的類似于后世政黨性的團體，成員多達數百人。墨家的成員都稱“墨者”，他們大多能文能武，具有治國理政的操作能力。

墨家弟子信念非常堅定，為了救世濟民，他們可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”。由于墨子正義在身，加之手上掌握著這樣一支“王牌軍隊”，因而底氣十足，多次阻止了諸侯間的戰爭，實現了自己的“非攻”主張。

據史料記載，墨子曾成功地阻止了齊伐魯、魯攻鄭、楚侵宋等三次箭在弦上的戰爭。特別是他曾和公輸班論戰，成功地制止了楚國對宋國的侵略戰爭。墨子深知諸侯爭霸，有些戰爭不可避免。為了備戰御敵，克敵制勝，墨子提出了積極防御的軍事學說，這些學說主要載于《墨子》中的《備城門》、《備水》等11篇涉及軍事內容的篇章中。

古代“城”的營建，一般出于軍事防御的需要，故往往城池并重，即在修筑城墻時，還要在外面挖一條護城河，與城墻共同構成有機的防御體系。《墨子·備城門》中強調，“凡守城之法，厚以高，壕池深以廣”，即是說，為了強化城池的防守，要使城墻厚且高，護城河深而廣。在冷兵器時代，水是阻擋敵人進攻的一道重要屏障，開挖護城河當然是越深越寬越好了。

墨子時代，滔滔的江河、滾滾的激流已成為諸侯們以水代兵、進行兼并戰爭的工具。針對當時水攻戰例普遍出現的情況，墨子與他的弟子們在實地查勘和反復研究的基礎上，提出了一套比較系統的對付水攻的防御之法：

城內塹外周道，廣八步，備水謹度四旁高下。城地中偏下，令耳(渠)亓內，及下地，地深穿之令漏泉。置則(測)瓦井中，視外水深丈以上，鑿城內水耳(渠)。并船以為十臨，臨三十人，人擅弩計四有方，必善以船為轒辒。二十船為一隊，選材士有力者三十人共船，亓十二人人擅有方，劍甲鞮瞀，十人人擅苗(矛)。先養材土為異舍，食亓父母妻子以為質，視水可決，以臨轒辒，決外隄(堤)，城上為射機疾佐之。

——《備水》

面對兵臨城下、大水灌城的嚴峻形勢，當務之急是要打退“水的進攻”。具體的方法和步驟是：第一，在城中地勢較低的地方開挖渠道，在地勢更低的地方挖井，使它們相互貫通，以便引水泄漏。第二，在井中置放“則瓦”，隨時測量井中的水位，如果發現水深達到一丈以上，就開渠泄水。第三，挑選訓練有素的三百精兵以及快船二十只，組成決堤突擊隊，出其不意地沖到城外，決堤放水。為了加強攻擊力量，每兩只船并列在一起，叫做“一臨”。每臨配備三十名孔武有力、具有專門技能的士卒，攜帶弓弩、長矛、鋤頭、頭戴盔、身披甲，利用黑夜，在城上“射機”（一種發射矢石的機械裝置）的掩護下，沖到城外，持鋤挖堤，并輔以無堅不摧的轒辒船沖撞堤壩。所謂“轒辒船”是一種特制的堅船，不懼刀砍、火燒、木擊、石砸的攻擊，有很強的破壞力。

墨子不是單純的消極防御，而是在挖溝排水、保障城池不被大水淹沒的前提下，組成決堤突擊隊，沖到城外決堤放水，從而以攻為守，“里應外合”，變被動為主動。但是如果一味地龜縮死守，雖然短期內有可保城池無虞，但長時間被水圍困，成了一座孤城，如果敵人乘機進攻，城破就只是時間問題了。