淺談“山藥蛋派”的民俗特色

摘要：文章以趙樹理、馬烽兩位“山藥蛋派”的代表作家為例，講述其民間性的藝術(shù)本色和帶有民俗特色的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，探討兩位作家在民間性的創(chuàng)作基調(diào)上各自不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式；并從民俗學(xué)和民間文學(xué)的角度，探討民間文化對作家文學(xué)創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：山藥蛋派；民間文化；民俗；創(chuàng)作風(fēng)格

“山藥蛋派”形成于20世紀(jì)50年代，代表作家是趙樹理，主要成員包括西戎、李束為、馬烽、胡正、孫謙，人稱“西李馬胡孫”。20世紀(jì)40年代作家與農(nóng)民關(guān)系的變化，改變了作家對農(nóng)民的態(tài)度，農(nóng)民大眾成為作家創(chuàng)作服務(wù)的對象，作家們帶著濃厚的農(nóng)村生活基礎(chǔ)，進(jìn)入晉綏抗日根據(jù)地，以仰視的目光把農(nóng)民作為其創(chuàng)作主體，把農(nóng)民的文化價值視為一種審美理想，他們創(chuàng)作的農(nóng)民視角博得了農(nóng)民群眾的歡迎。五六十年代，以趙樹理為代表的一批寫農(nóng)村題材的現(xiàn)實主義作家被文學(xué)界調(diào)侃為“山藥蛋派”，原因是這些作品都涉及農(nóng)村生活，再加上他們都喜歡用土得掉渣的語言，文學(xué)評論家們就用山西最有名的土特產(chǎn)給他們命名。值得注意的是：“山藥蛋派”的文學(xué)創(chuàng)作大多植根于民間，反映出三晉文化的民俗民間內(nèi)容；也正是因為這些反映人民真實生活的現(xiàn)實主義品格，才使得作品在那個年代擁有強(qiáng)大的讀者群和深刻的社會影響力。

一、趙樹理——在豐富的民間文化中滋養(yǎng)長大

趙樹理是“山藥蛋派”的頭號人物，上世紀(jì)50年代，他的創(chuàng)作范式曾被冠以“趙樹理方向”的美稱，這是對一個作家文學(xué)思想最高的肯定，其中的政治性當(dāng)然是主要的，但是，在趙的作品中，除了用“問題小說”來反映現(xiàn)實的政治性內(nèi)容外，還有很多民間原生態(tài)的生活場景和充滿民俗色彩的生活性內(nèi)容。試分析他的這種創(chuàng)作方法，我認(rèn)為，這跟他從小就浸淫在深厚的民間文化中有關(guān)。

根據(jù)《趙樹理傳》的描述，他從年少時期就浸染在鄉(xiāng)村藝術(shù)的氛圍里。他的父親是個農(nóng)村音樂組織八音會的全把式，趙樹理跟著父親經(jīng)常參加這類有趣的活動。從而學(xué)習(xí)了農(nóng)民豐富的語言，這為趙樹理以后接觸文學(xué)藝術(shù)，打下了堅實的基礎(chǔ)。他在父親以及鄉(xiāng)親鄰里們的教育和熏陶下，從幼年時代起，就成為一個民間藝術(shù)的愛好者，從民間音樂、地方戲劇、曲藝和傳說故事中吸取豐富的營養(yǎng)，這對他后來藝術(shù)風(fēng)格的形成有著很大的影響。他的文學(xué)作品中吸納了曲藝、快板、地方戲曲等，讓農(nóng)民兄弟喜聞樂見。與民間藝術(shù)相伴的，當(dāng)然要數(shù)民俗文化了，在趙樹理的作品中，有很多關(guān)于山西一帶鄉(xiāng)村民俗的影子；如：在《李家莊的變遷》里，作者對“吃烙餅”這一晉東南鄉(xiāng)里民俗做了穿插性的描寫。又如：在《三里灣》第二節(jié)里介紹了王寶全、王金生的居住環(huán)境，王寶全女兒玉梅因為尚未出嫁，要謹(jǐn)防越軌亂禮，和父母的窯洞串在一起，一舉一動都可受到父母的監(jiān)督、約束。在這里，窯洞已不是簡單的物質(zhì)客體，而是寄寓了傳統(tǒng)的民俗心理，成為了一種綜合的文化現(xiàn)象。趙樹理自己曾說：“我寫的東西，大部分是想寫給農(nóng)村中的識字人讀，并且想通過他們介紹給不識字人聽的。”從這里可以看出，趙樹理的創(chuàng)作完全是走民間化，通俗化，大眾化的路線，他的作品需要讓廣大老百姓來讀。這樣他便成功地將其自身的民俗民間生活經(jīng)歷傳達(dá)給了他的讀者和受眾，而且傳播范圍極廣，傳播效應(yīng)極深。

二、馬烽——充滿民間底色的作家

馬烽早年參加過革命隊伍，當(dāng)過戰(zhàn)士、宣傳隊宣傳員。他雖是一位從戰(zhàn)火中走出來的作家，但是最后與民間文學(xué)結(jié)緣的他也在其創(chuàng)作中充分地展示了“山藥蛋派”民間的底色。抗戰(zhàn)時期，他曾經(jīng)調(diào)《晉綏大眾報》任編輯、記者，后升任主編。他從中吸吮了豐富的藝術(shù)養(yǎng)料，對于形成“洗練鮮明，平易流暢”(茅盾語)而又詼諧幽默，為群眾喜聞樂見的語言獨特風(fēng)格，具有重要的作用。我們可以在馬烽的作品中發(fā)現(xiàn)很多妙趣橫生的俗語，例如：在《劉胡蘭傳》中，用了一系列的俗語來表現(xiàn)胡蘭奶奶的形象：“這可算是劉家的風(fēng)水樓樓蓋歪了。家里走了風(fēng)，墳瑩里冒了氣啦，真是人家敗，娶的媳婦賽如怪。你盼我劉家倒了楣，敗了興，你就暢快啦。”又如《呂梁英雄傳》第七十回“三棒都打不出個響屁來”，形容人老實巴交、逆來順受的性格。再如《呂梁英雄傳》第七十六回，描寫敵人被困渴極了的情景，就十分生動：“見打回一桶水來，不管三七二十一，一窩蜂擁了出來里三層外三層，把水桶團(tuán)團(tuán)圍住，有用碗舀的，有用銅盔舀的……沒有家具的人，真是急得喉嚨里伸出手來。”當(dāng)作者讓他們在讀者面前活起來的時候，往往用最經(jīng)濟(jì)最概括的筆墨，恰到好處地用一句或幾句俗語，便把人物的個性和靈魂鮮明地勾勒了出來。

馬烽小說和趙樹理一樣，也有很多展現(xiàn)特殊地域文化中的民俗儀式。如在其1948年創(chuàng)作的《祈雨風(fēng)波》，就寫了農(nóng)村的祈雨儀式。又如在《袁九斤的故事》里，作家用很長的篇幅，描述了唐寡婦給死去的女兒辦“冥婚”。再如《玉龍村紀(jì)事》中有一章“跤場引出愛情篇”，寫晉北農(nóng)村的“跌跤”風(fēng)俗。這些民間風(fēng)俗都洋溢著濃郁的“三晉文化”精神，給馬烽的現(xiàn)實主義小說平添了一種地域特色和泥土氣息。從這里我們可以看出，他和趙樹理一樣，都是以貼近老百姓生活為原則而展開創(chuàng)作的，這種訴求也讓“山藥蛋派”的作品風(fēng)格不謀而合。

三、趙樹理、馬烽——“說書場”與“談心會”

趙、馬兩人同是成長于紛繁多彩的三晉文化里，同是浸染于光輝博大的民間文化中，同是扎根于深厚堅實的黃土地上；最重要的是，都是深入可敬可親的人民心中；所以他們在作品的民間立場、民俗描寫、通俗語言和貼近大眾的創(chuàng)作需求上都有著驚人的相似。但是，細(xì)讀兩位的作品，你會發(fā)現(xiàn)，我們從作家那里或者從文本當(dāng)中獲取的心靈感受總有些微妙差異，種差異簡單的區(qū)分開就是：趙樹理是在跟我們開場說書，而馬烽是在和我們促膝談心。正如評論者所言“讀趙樹理的小說，我們仿佛在聽麥場講古，談吐自如，講究故事的完整性和戲劇性，帶點說唱文學(xué)的趣味，極易搬上地方戲的舞臺。讀馬烽的小說，我們仿佛在聽炕頭談心，察言觀色，講究話頭的調(diào)度、或篇章的剪裁，令人在窺見人物心性之時發(fā)出會心的微笑。”(注：楊義：《中國現(xiàn)代小說史》第3卷第568頁，人民文學(xué)出版社1998年版。)前面說到，趙樹理有過豐富的民間藝術(shù)生活，他的小說也吸收了鼓詞、快板、秧歌、民間故事、順口溜、打油詩、地方戲劇等形式的藝術(shù)表現(xiàn)方式，所以他給讀者的印象是一位表演者、說書人，而說書的地方到不一定是在臺上，就是在麥場里也行，那么麥場就成了“說書場”。那么再說馬烽，它曾經(jīng)專門下到老百姓家中走訪，一起體驗生活，所以它最擅長的是和老百姓促膝談心，他盡量在談話中了解人民的疾苦，從而在他的作品中去反映這些問題，這種表達(dá)方式可以稱之為“談心會”。

四、總結(jié)

綜上，趙樹理、馬烽作為“山藥蛋派”的代表作家，其作品一方面扎根于民間，反映了三晉大地的民風(fēng)民俗，形成了以民間生活為基調(diào)，以反映農(nóng)村現(xiàn)實為目標(biāo)，以展現(xiàn)人民政治生活中所遇到的問題為核心的文學(xué)創(chuàng)作范式；這是其相同的地方。另一方面他們也展示了自己不同的民間生活經(jīng)歷，以不同的表達(dá)形式來與讀者受眾溝通，這種心靈感受上微妙的差異可能不能通過具體文本片段來對比，而只有讓讀者自己在閱讀的過程中細(xì)細(xì)體味。總之，兩人所代表的“山藥蛋派”的民間本色是肯定的，民俗風(fēng)格是頗具特色的，這也是政治小說與“問題小說”評論視角所看不到的地方。