簡(jiǎn)論風(fēng)骨與文質(zhì)\\文氣的關(guān)系

摘要：風(fēng)骨是《文心雕龍》的重要概念，也是中國(guó)古代重要文學(xué)理論之一。探討風(fēng)骨內(nèi)涵，是貫古通今的事情，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。本文通過(guò)對(duì)劉勰思想本源的追溯，對(duì)《文心雕龍》理論框架的梳理，試圖說(shuō)明風(fēng)骨植根于儒家文質(zhì)說(shuō)，繼承于文氣說(shuō)，并試圖調(diào)和風(fēng)骨屬文屬質(zhì)之爭(zhēng)。

關(guān)鍵詞：風(fēng)骨；文質(zhì)；文氣

《文心雕龍·風(fēng)骨》篇，歷來(lái)備受學(xué)者重視。學(xué)界關(guān)于風(fēng)骨之爭(zhēng)，歷時(shí)長(zhǎng)久，而各有所持，不得一統(tǒng)。但有一點(diǎn)毋庸置疑，風(fēng)骨是劉勰針對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作情況提出的審美標(biāo)準(zhǔn)。要理解風(fēng)骨，首先要理解劉勰的思想立場(chǎng)，從本體上把握劉勰的理論主張。接著考察風(fēng)骨篇在整個(gè)《文心雕龍》理論體系中的地位，尤其是與前后篇目的關(guān)系。最后以風(fēng)骨篇內(nèi)容詞句入手，從微觀角度來(lái)探討風(fēng)骨的內(nèi)涵。

《文心雕龍》的寫作，劉勰受儒家思想影響最大。《原道》中有：光采玄圣，炳耀仁孝。《征圣》中說(shuō)：征之周孔，文有師矣。《宗經(jīng)》有云：文能宗經(jīng)，體有六義。《序志》中道：自生人以來(lái)，未有如夫子者也。劉勰認(rèn)為，“道沿圣以垂文，圣因文而明道”(《原道》)。而現(xiàn)在的文章則背離經(jīng)典，追求新奇瑰異，崇尚浮華雕飾。于是，他作《文心雕龍》，“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷：文之樞紐，亦云極矣”(《序志》)。原道、征圣、宗經(jīng)，儒家的價(jià)值觀與文學(xué)觀，始終浸潤(rùn)著《文心雕龍》。

儒家的文質(zhì)說(shuō)被劉勰直接繼承。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《論語(yǔ)·雍也》)本意指人的質(zhì)樸和文采，質(zhì)樸超過(guò)文采，顯得粗野；文采多于質(zhì)樸，流于浮華。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，那才是個(gè)君子。后來(lái)人將文質(zhì)說(shuō)作用于文學(xué)，文指文采，語(yǔ)言形式；質(zhì)是文意，思想內(nèi)容。文采和文意相得益彰，方為上乘。《原道》：“逮及商周，文勝其質(zhì)，雅頌所被，英華日新。”《頌讃》：“馬融之《廣成》《上林》，雅而似賦，何弄文而失質(zhì)乎!”《史傳》：“唯陳壽三志，文質(zhì)辨洽。”《對(duì)議》：“質(zhì)與文不同，得事要矣。”《詮賦》：“文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本。”可見(jiàn)，劉勰的文學(xué)主張脫胎于文質(zhì)說(shuō)。

劉勰贊成文質(zhì)彬彬，但對(duì)雕繪辭藻并不一概否定。《原道》中說(shuō)：“無(wú)識(shí)之物，郁然有采；有心之器，其無(wú)文與?”他對(duì)在《正緯》《辨騷》中強(qiáng)調(diào)對(duì)怪誕詭譎的緯書和綺靡艷絕的離騷要辯證對(duì)待。緯書雖然義理晦澀，背離經(jīng)典，質(zhì)邪但文采可貴；離騷傳承經(jīng)典，雖有輕誚異趣，質(zhì)隱亦自鑄偉文。為文者應(yīng)嚴(yán)格取舍，依據(jù)經(jīng)典的制式要求，遵循“六義”：“一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。”使“事辭相稱”“足言足容”，以為“德之藻矣”。劉勰《文心雕龍》的寫作就是這種文學(xué)觀念的最好體現(xiàn)。他以圣人教義為準(zhǔn)則，采用了當(dāng)時(shí)富麗華彩的駢體文，務(wù)求排偶精致，以“精理成文”，以“秀氣成采”，使質(zhì)與文互相輝映。《風(fēng)骨》篇末：“情與氣偕，辭共體并。”這便是文質(zhì)彬彬。“文明以健，硅璋乃騁。蔚彼風(fēng)力，嚴(yán)此骨鯁。才鋒峻立，符采克炳。”這便是風(fēng)骨，是產(chǎn)生于文質(zhì)相稱基礎(chǔ)上的一種力量與美感，賦予文章明朗剛健的風(fēng)格。因此，它將文質(zhì)關(guān)系論提高到了風(fēng)格創(chuàng)作論，是劉勰對(duì)文章品質(zhì)的更高追求。

從卷章來(lái)看，《文心雕龍》卷七至卷九是文學(xué)創(chuàng)作論，基本上按照創(chuàng)作過(guò)程來(lái)安排順序。卷七是準(zhǔn)備階段，卷八是寫作階段，卷九是寫作后期。劉勰的文章，前呼后應(yīng)，互有雜糅。比如在《定勢(shì)》中，劉勰仍然提到了通變，他說(shuō)：規(guī)規(guī)矩矩按照文體寫作，可能會(huì)成為文學(xué)窒礙，因此要圓滑變通，隨時(shí)適用。而《體性》與《風(fēng)骨》，顯然也有繼承。

《體性》篇中，劉勰闡述了曹丕的文氣說(shuō)：“文以氣為主。”人有千面，氣有不同，文如其人，文風(fēng)就有雅奇顯奧，繁約壯輕的區(qū)別。在實(shí)際寫作中，這已經(jīng)成為一種潛意識(shí)，操控著作者的神經(jīng)，刻意改變是很難的。如果說(shuō)《體性》是風(fēng)格的泛泛而談，那么，《風(fēng)骨》則是其風(fēng)格的更好凸顯。《風(fēng)骨》承接《體性》的文氣，“故魏文稱：文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。故其論孔融，則云‘體氣高妙’，論劉楨，則云‘有逸氣’。公干亦云：‘孔氏卓卓，信含異氣；筆墨之性，殆不可勝。’并重氣之旨也”。于是，紀(jì)昀評(píng)“氣即風(fēng)骨”，風(fēng)骨是哪一種氣呢?“是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣，剛健既實(shí)，輝光乃新。”“鷹隼乏采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。”可見(jiàn)，風(fēng)骨是一種高揚(yáng)之氣，清峻之氣。

相對(duì)而言，劉勰是比較激賞建安文人的。《明詩(shī)》說(shuō)：“暨建安之初……慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧，驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能。”“晉世群才，稍入輕綺。張潘左陸，比肩詩(shī)衢，采縟于正始，力柔于建安。”建安文學(xué)文辭清峻通達(dá)，有質(zhì)樸古風(fēng)，有剛健之力，與當(dāng)時(shí)陰柔萎靡的文風(fēng)形成強(qiáng)烈反差。在這里，劉勰還沒(méi)直接提出“建安風(fēng)骨”，但同時(shí)期的鐘嶸卻直接使用了“建安風(fēng)力”。在《詩(shī)品序》中，鐘嶸一方面大力贊美建安詩(shī)達(dá)到“彬彬之盛”，即具有文質(zhì)兼?zhèn)渲溃涣硪环矫婵畤@東晉時(shí)代玄言詩(shī)詩(shī)風(fēng)平淡，“建安風(fēng)力盡矣”。由此可見(jiàn)，劉勰雖沒(méi)明確標(biāo)出“建安風(fēng)骨”，但他的諸多言論都證明，風(fēng)骨確實(shí)是建安詩(shī)人所具有的一種剛勁強(qiáng)健之文氣。

如果籠而統(tǒng)之，把“風(fēng)骨”合攏來(lái)看，意思似乎已經(jīng)顯豁。風(fēng)骨就是一種風(fēng)格。然而，劉勰在《文心雕龍》中多處提到風(fēng)骨，且常常將風(fēng)骨分開(kāi)描述，故布迷陣。如《辨騷》中“觀其骨鯁所樹(shù)，肌膚所附”。《檄移》中“相如之《難蜀老》，文曉而喻博，有移檄之骨焉”《體性》中“風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃狻薄稗o為肌膚，志實(shí)骨髓”。于是研究者長(zhǎng)期糾結(jié)于風(fēng)骨是文是質(zhì)。黃侃認(rèn)為風(fēng)即文意，骨即文辭，從原文看來(lái)，也有諸多疑竇。

(一)風(fēng)。《風(fēng)骨》開(kāi)篇即說(shuō)：“《詩(shī)》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。”風(fēng)具有感化人的力量，是用來(lái)抒發(fā)心志情感的，這直接沿用了儒家的詩(shī)教說(shuō)和詩(shī)言志說(shuō)。“情之含風(fēng)，猶形之包氣。”文章述情從風(fēng)開(kāi)始，情與風(fēng)像人的形與氣，風(fēng)為內(nèi)，情為外，因內(nèi)而形外，有風(fēng)就有情。“意氣駿爽，則文風(fēng)清焉”這是《宗經(jīng)》所說(shuō)的六義之二，風(fēng)清而不雜。即文章表達(dá)的意志有力明朗。“深乎風(fēng)者，述情必顯”這是六義之一：情深而不詭。深得風(fēng)之精髓者，具有打動(dòng)人心的力量。“思不環(huán)周，牽課乏氣，則無(wú)風(fēng)之驗(yàn)也”如果作者思考得不周到，情意還不充分就開(kāi)始寫文章，寫出的文章則會(huì)顯得勉強(qiáng)生硬，文章無(wú)感染力。故風(fēng)屬于文質(zhì)說(shuō)中的質(zhì)，是文章內(nèi)容與情志的一種感染力。然而，劉勰接著說(shuō)“相如賦仙，氣號(hào)凌云，蔚為辭宗，乃其風(fēng)力道也”，這里風(fēng)力道勁的表現(xiàn)力。因?yàn)樗抉R相如的《大人賦》內(nèi)容神異，與儒家內(nèi)容雅正標(biāo)準(zhǔn)不合，也無(wú)教化功能。但皇帝讀了卻有飄飄凌云之感，如御龍隨風(fēng)登臨仙境。看來(lái)，風(fēng)力道勁還指文辭生動(dòng)，有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力。其特征是：情志有力清晰，有感染力；文辭生動(dòng)明朗，有表現(xiàn)力。

(二)骨。骨：端正剛直，堅(jiān)固清矍。敲之有鏗鏘之聲，觀之有構(gòu)架之形，無(wú)骨則物不能立。“沈吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹(shù)骸”，意思是骨在辭前，是文章鋪陳語(yǔ)辭的前提。“結(jié)言端直，則文骨成焉”，不偏不淫，端莊正直。這符合《宗經(jīng)》六義中的“三則事信而不誕”“四則義貞而不回”“六則文麗而不淫”，文章內(nèi)容可信，義理直白，文骨便產(chǎn)生了。“故練于骨者，析辭必精”，這屬于六義中第五“體約而不蕪”。深諳文骨生成之道的人，必定會(huì)反復(fù)斟酌推敲詞句，使語(yǔ)辭精煉不繁雜。“若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無(wú)骨之征也。”如果情義貧乏而文辭豐腴繁雜，致使文章不得要領(lǐng)，則算不得有骨力的文章。“昔潘勖錫魏，思摹經(jīng)典，群才韜筆，乃其骨髓峻也。”曹操以權(quán)臣奪政，雖不合儒家君臣之道，但此文臨摹尚書，歌功頌德，義直事信，文辭典雅，這些都符合文骨之征。所以風(fēng)骨的骨，與質(zhì)與文都有關(guān)系，其特征是：情志端直信達(dá)，文辭精約不繁。

值得玩味的是劉勰為說(shuō)明風(fēng)骨，所舉之例竟是潘勖和司馬相如的兩篇文章，而這兩篇文章的思想都與儒家正統(tǒng)有出入。劉勰雖然處處講征圣宗經(jīng)，但顯然他更重視文學(xué)的藝術(shù)功能，而不是社會(huì)功能。

(三)風(fēng)骨。說(shuō)風(fēng)是意、骨是辭，或者說(shuō)風(fēng)是辭、骨是意的，都有些武斷。中國(guó)文學(xué)講求渾然一體，講求中正圓融。將風(fēng)骨截然歸類有違劉勰本意。綜合上文所述風(fēng)與骨的特征，可見(jiàn)風(fēng)骨脫胎于文質(zhì)說(shuō)，是文質(zhì)并重后產(chǎn)生的獨(dú)特文氣。“文質(zhì)彬彬，然后君子。”有風(fēng)骨的文章就是文章中的君子，具有君子的風(fēng)采和氣度。劉勰詳論如下：

“若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無(wú)力。”辭藻豐富卻無(wú)風(fēng)骨，那文章既不鮮明也無(wú)力量。“是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣，剛健既實(shí)，輝光乃新。其為文用，譬征鳥(niǎo)之使翼也。”寫文章一定要意氣飽滿，充滿清新剛健之力。這樣文章才能鮮明生動(dòng)而光彩煥發(fā)。

“暈翟備色，而翱翥百步，肌豐而力沈也；鷹隼乏采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。文章才力，有似于此。若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿；唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也。”這里以禽鳥(niǎo)喻文章才力。言辭綺麗而缺乏風(fēng)骨的作品，猶如雉鳥(niǎo)雖然羽毛艷麗，但品質(zhì)低下，得不到賞識(shí)。而有風(fēng)骨卻不事盛藻的文章，就如鷹隼，羽毛雖陋但高飛至天。如果既有極華美的詞藻又有風(fēng)骨，那文章就如鳳凰一樣光耀天宇，力挺云霄了。這里，可以看出風(fēng)骨的最基本創(chuàng)作要求是不過(guò)分追求綺麗的文采，不因文害質(zhì)。《詮賦》里說(shuō)：“繁華損枝，膏腴害骨，無(wú)貴風(fēng)軌，莫益勸戒。”

“若骨采未圓，風(fēng)辭未練，而跨略舊規(guī)，馳騖新作，雖獲巧意，危敗亦多，豈空結(jié)奇字，紕繆而成經(jīng)矣?《周書》云：‘辭尚體要，弗惟好異。’蓋防文濫也。然文術(shù)多門，各適所好，明者弗授，學(xué)者弗師。于是習(xí)華隨侈，流遁忘反。”

“若能確乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華。能研諸慮，何遠(yuǎn)之有哉!”精要的反面是麗藻紛披，蕪辭濫雜，這是晉宋以來(lái)文章的大病，所以劉勰提倡文辭精要，文質(zhì)彬彬，使文章具有清新明朗與強(qiáng)勁嚴(yán)峻的風(fēng)骨，文章才能光華四射。

(四)對(duì)照《文心雕龍》的其它篇章，再來(lái)驗(yàn)證風(fēng)骨。《章表》：“章以造闕，風(fēng)矩應(yīng)明，表以致策，骨采宜耀……然懇惻者辭為心使，浮侈者情為文屈，必使繁約得正，華實(shí)相勝，唇吻不滯，則中律矣。”風(fēng)骨明耀，不得使意害辭，以質(zhì)勝文；也不得使文蓋情，以文勝質(zhì)。一定要繁約得當(dāng)，華實(shí)相佩，文質(zhì)相稱，才能聲清語(yǔ)暢，文才高揚(yáng)。《檄移》：“陳琳之檄豫州，壯有骨鯁。”“故其植義揚(yáng)辭，務(wù)在剛健。插羽以示迅，不可使辭緩；露板以宣眾，不可使義隱。必事昭而理辨，氣盛而辭斷，此其要也。若曲趣密巧，無(wú)所取才矣。”風(fēng)骨是剛健之風(fēng)，語(yǔ)辭利落有氣勢(shì)，事理昭明不曲隱。《封禪》：“至于邯鄲《受命》，攀響前聲，風(fēng)末力寡，輯韻成頌，雖文理順序，而不能奮飛。”風(fēng)末力寡，風(fēng)力即風(fēng)骨。范文瀾注：“《藝文類聚》_卜載：邯鄲淳《受命述》，文冗繁不錄。”冗繁的文章沒(méi)有風(fēng)骨，不具有飛動(dòng)的力量。

可見(jiàn)，文章產(chǎn)生風(fēng)骨是建立在文質(zhì)彬彬基礎(chǔ)上的。文質(zhì)彬彬是儒家倡導(dǎo)的寫作基本要求和方法。而風(fēng)骨是文質(zhì)彬彬的文章所產(chǎn)生的一種風(fēng)格，這種風(fēng)格對(duì)文辭文意都有相當(dāng)高的要求。只有文字生動(dòng)精練不繁縟、語(yǔ)辭爽朗剛健有氣勢(shì)，事意嚴(yán)峻顯達(dá)不曲回、情志真摯深沉不詭雜的文章，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的表現(xiàn)力和感染力，才稱得上有風(fēng)骨。所以，風(fēng)骨是風(fēng)格之一種，既可以做藝術(shù)創(chuàng)作論，用來(lái)指導(dǎo)文章寫作；也可以做文學(xué)鑒賞論，用來(lái)評(píng)判文學(xué)作品的品質(zhì)高低。