誰“盜”了我們的“夢”

常言道“愛之深恨之切”，對民族有多少愛亦有多少批判，智者歷來如此。中國現(xiàn)代史上，魯迅先生最先提出了民族的劣根性，認為劣根性是指人類固有的不良品質(zhì)和不健康的心理需要，是人類之所以犯罪的根源所在，并對此進行了勇敢的批判和剖析，可謂用心良苦，是為先智者。繼有臺灣作家柏楊以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度，強烈批判了中國人的“臟、亂、吵”“窩里斗”“不能團結(jié)”“死不認錯”等文化糟粕對國人的浸染，可謂逆耳忠言，苦口良藥。現(xiàn)楚漁老先生居安思危，博古通今，放眼四海，一針見血地直擊我們落后的根源乃為思維的落后，一石激起千層浪，讓我們在蒙蒙昏昏中思考一場關(guān)于思維的革命是如此的必要。誠如《盜夢空間》中盜夢者科比，潛入人的夢境中，植入思維的“芯片”，控制人的行為。而楚漁先生的《中國人的思維批判》一書在批駁得我們面紅耳赤、對號入座的同時，也讓我們思考是誰進入了中華民族的夢境，植入了思維的“芯片”，盜了我們的“夢”。

“人類并不缺乏智力，但他們的智力存在缺陷，使他們的頭腦混亂不堪”，查爾斯·里德的話可謂是揭示出了中國人思維的致命弱點，即為混亂。楚漁先生認為我們的智商并不是天生低下，而是思維的混亂導(dǎo)致我們?nèi)狈硇缘乃季S，以感性的眼光認識世界斷不可取。對比中西經(jīng)濟文化社會發(fā)展的落后與發(fā)達，我們就可以肯定地得出結(jié)論，我們的思維模式長期以來已經(jīng)僵化，形成了思維的定式，猶如今天我們高考作文的三段式，考研英語作文的萬能模板以及炮制論文時的套路，都足以說明這一問題，只是我們愛面子的中國人不忍承認罷了。即便承認了又能怎樣，也是無力改變，我們長期陷入一個怪圈中，一種思維的怪圈，有勇敢沖出重圍者的后果也是可想而知的，“不按套路出牌”的人久現(xiàn)于“狂人”的世界中，清醒而痛苦地喃喃自語?！拔覀兘凶鼋?jīng)驗的那種東西，亦即由觀察現(xiàn)象之間的客觀聯(lián)系而得出的教訓，對這種思維也是行不通的”，布留爾的論斷正是我們中國人思維怪圈的真實寫照。楚漁先生發(fā)現(xiàn)了中國人的思維模式不足為奇，可嘆的是先生不僅發(fā)現(xiàn)了怪圈的存在，并且也形象地用中國人思維結(jié)構(gòu)示意圖來給我們呈現(xiàn)了是什么導(dǎo)致了這種怪圈的產(chǎn)生，也就是讓我們清醒地認識到思維模式形成的根源之所在，也就是我所要探討的是誰“盜”了我們的“夢”，那個或那些阻止我們進步的“盜夢者”是誰?

楚漁先生在中國人思維結(jié)構(gòu)示意圖中指出，我們的思維怪圈可以容納多種思想和觀點，不管對立矛盾多么強烈的思想都可以和諧存在和平相處，也都處于“被和諧”的人為狀態(tài)，圈外也有多種各式各樣的文化形態(tài)，也是按自己的軌道運轉(zhuǎn)著，沒有斗爭沒有勝負，既不保守，也不創(chuàng)新進步，只是圍繞著這個怪圈的圓心轉(zhuǎn)動，這個圓心才是根本之所在，就是實用。也就是說中國人的實用主義在和諧著萬事萬物，簡言之，就是千百年來，我們在海納百川的口號中原地踏步轉(zhuǎn)動，也就是我們思維的停滯，即是思維怪圈的成因。書中既圖文并茂，清楚干凈地呈現(xiàn)了我們所要追溯的“盜夢者”，又沒有否認，思維模式是環(huán)境和文化造就的，但是，一旦思維模式形成一種思維定勢和習慣就和原來的文化失去了有機聯(lián)系，文化對思維模式的影響越來越小，反而是思維模式對文化的影響越來越大，思維模式開始主宰文化了。這才是一個負責任又不失偏頗的論斷。先生所言的環(huán)境和文化，我認為也就是示意圖中圓心之所在，實用主義成為我們行為的準繩，導(dǎo)致了我們立場不確定與原則的多變性，對外來文化美其名曰的“兼容并蓄”其實也是有用的拿來主義，對傳統(tǒng)文化的批判繼承其實也變成了取其糟粕去其精華了。對內(nèi)對外的錯誤引進和繼承也就更進一步地桎梏了我們的思想，使得我們現(xiàn)代依然是停滯不前，處于落后狀態(tài)，從而也就促成了這種環(huán)境，文化與思維交替不良影響的惡性循環(huán)。先生的發(fā)人深省之處也是在此。那么該如何解決我們思維的怪圈呢?先生在書中并沒有過多地說明，而是指出了教育應(yīng)當把改造中國人傳統(tǒng)思維模式作為頭等大事，從孩子抓起，一步步解決我們思維的定式問題，改變僵化的教育模式，推翻所謂的兒童教育專家制定的一整套扼殺孩子天性的教育方法，發(fā)掘兒童未來的潛力和智力，杜絕教育中的“呆滯的思維”，正如懷特海所言“要使知識充滿活力，不能使知識僵化，而這是一切教育的核心問題”。楚漁先生痛于我們的教育理念和教育方式離這個“核心”相差甚遠，疾呼我們國家的教育非改革不可，廢除那些制造工匠似的呆板的教育，推行培養(yǎng)學生的邏輯思維、想象力、創(chuàng)造力的教育方式，并以此為中心逐步改變我們落后的思維模式。

《中國人的思維批判》一書從面世到現(xiàn)在，引發(fā)了各界的激烈討論，關(guān)于體制、文化、傳統(tǒng)、開放、教育等方面，可謂是仁者見仁智者見智，這與先生的語言犀利，觀點鮮明，論證大膽有關(guān)外，更重要的是先生毫不留情地對中國人落后的根本原因的揭露和論證，觸動了我們長期麻木的神經(jīng)，引發(fā)了我們自覺的思考，在或質(zhì)疑、或批判、或據(jù)理論爭中反省自己的思維是否也陷入了先生所說的怪圈當中，在自己的夢境當中是否也有一個隱形的“盜夢者”，這也不枉費先生的一片苦心和愛國心了。

本欄責編：梓均