生態(tài)危機(jī)背景下的電影創(chuàng)作文化訴求

摘要：電影作為代表工業(yè)革命以來(lái)集各種科學(xué)成果為一身的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，深刻并生動(dòng)地表現(xiàn)以及影響著人類的文化，本文在生態(tài)危機(jī)日益加重的背景下試圖挖掘影響電影人創(chuàng)作觀背后的傳統(tǒng)文化作用和生態(tài)環(huán)保意識(shí)，以期讓創(chuàng)作者能把生態(tài)意識(shí)作為創(chuàng)作中正確價(jià)值取向的自覺(jué)表達(dá)。電影藝術(shù)作為一種能夠最大限度容納觀眾群的同時(shí)分享閱讀空間的大眾藝術(shù)形式之一，天然地成為反映人類生態(tài)意識(shí)的最好工具，理應(yīng)承擔(dān)這一社會(huì)共同的價(jià)值訴求。

關(guān)鍵詞：生態(tài)危機(jī)；電影文化；電影創(chuàng)作觀

隨著工業(yè)革命以來(lái)科技的迅猛發(fā)展，人類征服自然的野心和能力也在不斷增強(qiáng)，許多人越來(lái)越認(rèn)為對(duì)于世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，我們唯一的任務(wù)就是要認(rèn)識(shí)它，研究它，最后征服它。但人與自然、與周圍的環(huán)境、與生存在地球上的一切物種之間的關(guān)系果真就是征服與控制的關(guān)系嗎?其實(shí)這個(gè)問(wèn)題的答案不言自明，看看如今日益頻繁的自然災(zāi)害，大自然已經(jīng)清楚地向人類表達(dá)了自己的不滿與憤怒，宣泄并報(bào)復(fù)著人類的種種不恰當(dāng)行為。地球的生態(tài)嚴(yán)重失衡已經(jīng)為人類發(fā)展的前景蒙上了一層陰影，提醒人類反思自己的行為和價(jià)值導(dǎo)向。

回顧上世紀(jì)二三十年代的歐美，許多發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家都進(jìn)入了以各種科學(xué)工具和機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力得到迅速提高，人類征服自然的能力同時(shí)也得到空前增強(qiáng)。工業(yè)文明一方面在大大解放生產(chǎn)力的同時(shí)，另一方面它的發(fā)展過(guò)度和相應(yīng)方面生態(tài)和環(huán)境保護(hù)意識(shí)的滯后以及能源保護(hù)措施的不完善，使得自身天性帶有而潛在的隱性弊端也逐漸地顯露出來(lái)并在很大程度上反過(guò)來(lái)影響制約人類進(jìn)一步發(fā)展。并且，這些林林總總的生態(tài)危機(jī)不僅發(fā)生在我們可見(jiàn)的自然領(lǐng)域和與我們密切相關(guān)的社會(huì)領(lǐng)域，同時(shí)也發(fā)生在人類的精神領(lǐng)域。而人類自身價(jià)值導(dǎo)向的狹隘和錯(cuò)誤，人類精神世界中的錯(cuò)誤偏見(jiàn)，才是造成地球的生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡的根本原因所在。我們經(jīng)常囿于人才是這個(gè)星球上真正的萬(wàn)物之靈的單極思維，而忽視了多元化的思考方式，我們只有建立起一種真正的生態(tài)和環(huán)保意識(shí)，建立起人與自然和諧相處的環(huán)境社會(huì)，才能形成良性循環(huán)，保護(hù)人類共同的家園，這也是每一個(gè)生活在地球上公民的義務(wù)。

電影作為特定時(shí)代和地區(qū)文化價(jià)值觀的反映載體，它背后制作者的創(chuàng)作觀總是不知不覺(jué)地反映并透露出相應(yīng)文化系統(tǒng)中人們的價(jià)值導(dǎo)向。而反觀當(dāng)前的影視創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的藝術(shù)形態(tài)，西方電影工作者與我國(guó)電影工作者在這一方面卻存在著明顯的思維差別。

近年來(lái)國(guó)產(chǎn)電影中也曾出現(xiàn)過(guò)如《嘎達(dá)梅林》和《可可西里》等一些透露出環(huán)保意識(shí)和宣揚(yáng)人與萬(wàn)物和諧相處的具有濃郁人文主義關(guān)懷精神的影片，然而這只是某些具有藝術(shù)良知和先進(jìn)觀念的少數(shù)知識(shí)分子導(dǎo)演的探索，終究沒(méi)有形成一種自覺(jué)的創(chuàng)作潮流和觀念，所以也談不上影響整個(gè)中國(guó)電影的價(jià)值取向。

我國(guó)自古以來(lái)在藝術(shù)創(chuàng)作中就有悲天憫人的傾向，然而我們似乎過(guò)于執(zhí)著于憫人，而非悲天。從《臥虎藏龍》在國(guó)際上獲得廣泛認(rèn)可以來(lái)，許多電影創(chuàng)作者就不停地從以往的歷史和各種小說(shuō)中找尋素材以期獲得靈感，也有許多學(xué)者指出雖然中國(guó)擁有悠久燦爛的歷史，對(duì)我們的創(chuàng)作是一筆可貴的財(cái)富，但我們不能只是從傳統(tǒng)文化中獲得表現(xiàn)藝術(shù)的載體。無(wú)論是哪一方的觀點(diǎn)得到采納，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)卻是我們的電影過(guò)分迷戀并表現(xiàn)人與人之間的關(guān)系，表現(xiàn)人與人之間的仇恨與欲望，從《英雄》到《十月圍城》之類的各種電影，無(wú)不是囿于一種中國(guó)式影片的思維模式，那就是只從故事和歷史中不斷艱難地賦予新意，而少了一種真正的大愛(ài)，就是對(duì)人類社會(huì)以外世界的關(guān)注，建立起與宇宙萬(wàn)物之間的廣泛聯(lián)系，對(duì)生態(tài)，對(duì)環(huán)境，對(duì)與人類生存息息相關(guān)的一切事物的關(guān)注。

當(dāng)我們還在熱衷討論怎樣融入全球化，走向國(guó)際的時(shí)候，以好萊塢為代表的西方電影工作者則將目光投向?qū)φ麄€(gè)人類和環(huán)境的關(guān)注，科幻電影《阿凡達(dá)》以其對(duì)潘多拉星球充滿奇異想象力的描繪，向人們展示出一個(gè)奇幻斑斕的神秘世界而受到來(lái)自世界各地不同民族人們的追捧，創(chuàng)下票房神話。這與電影中高科技帶來(lái)的視覺(jué)奇觀造成的震撼效應(yīng)當(dāng)然密不可分，但它里面所蘊(yùn)含的關(guān)注愛(ài)、關(guān)注天人合一的環(huán)保意識(shí)才是真正吸引大家的地方，這種關(guān)注人類生存環(huán)境的意識(shí)在很大程度上暗合了生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天人們心靈上的某種價(jià)值訴求。

電影藝術(shù)作為一種能夠最大限度容納觀眾群同時(shí)分享閱讀空間的大眾藝術(shù)形式，天然地成為反映人類意識(shí)的最佳工具。因此，當(dāng)生態(tài)和資源危機(jī)已經(jīng)上升為一個(gè)緊迫而現(xiàn)實(shí)的世界性問(wèn)題時(shí)，借助影像，電影藝術(shù)家們真切地呈現(xiàn)出環(huán)境污染、自然資源的稀缺、生態(tài)危機(jī)和災(zāi)難、生命存在的形式和范圍等種種有關(guān)的生態(tài)問(wèn)題，表達(dá)對(duì)生態(tài)危機(jī)的憂思和對(duì)人類生存前景的關(guān)切就顯得尤為必要。生態(tài)危機(jī)從本質(zhì)上說(shuō)其實(shí)是人性的危機(jī)，而要想從根本上解決各種環(huán)境矛盾，就需要人們從內(nèi)心深處建立起真誠(chéng)自覺(jué)并正確的生態(tài)意識(shí)，而這種生態(tài)意識(shí)本身又能通過(guò)創(chuàng)作者的作品使觀眾從中深刻地反思這一系列嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，從而明白人類身上承擔(dān)的歷史責(zé)任和應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起的保護(hù)環(huán)境的使命。而一系列應(yīng)運(yùn)而生的具有鮮明生態(tài)意識(shí)的影片，則有力地推動(dòng)了人們環(huán)保和生態(tài)意識(shí)的提高。

毋庸置疑的是，關(guān)注和探索生態(tài)價(jià)值的意義已經(jīng)逐漸成為全球影視創(chuàng)作的一個(gè)重要價(jià)值取向。國(guó)產(chǎn)電影工作者在創(chuàng)作觀上過(guò)于關(guān)注表現(xiàn)人與人之間的關(guān)系，少了一份對(duì)大自然的關(guān)切之情，這的確是較于西方影視制作者的不足之處。西方這種普世的價(jià)值觀包含著超越階級(jí)和種族的終極關(guān)懷，能真正觸動(dòng)到人類的精神世界中的敏感部分，這也是它們的電影能夠在世界各國(guó)大行其道，實(shí)現(xiàn)它們文化政治的手段的原因之一。而我們只能從許多國(guó)產(chǎn)影片中集體感知到一種高貴品質(zhì)的失落，這正是中國(guó)電影創(chuàng)作者所缺乏的一種態(tài)度，也是從文化層面的角度落后于其他優(yōu)秀創(chuàng)作者的癥結(jié)所在。在環(huán)境問(wèn)題越發(fā)凸顯的當(dāng)下，關(guān)注人與自然的和諧關(guān)系，樹立生態(tài)意識(shí)的創(chuàng)作觀，不僅是每一個(gè)有良知的藝術(shù)創(chuàng)作者的義務(wù)，也能從形而上的思維層面為當(dāng)前國(guó)產(chǎn)電影的創(chuàng)新找到突破口。

這種生態(tài)和環(huán)保意識(shí)體現(xiàn)在影視作品中，就不僅僅是創(chuàng)作者對(duì)這種價(jià)值觀的一種自發(fā)的表達(dá)，而會(huì)更多地體現(xiàn)在影視文本自身上面。當(dāng)然，影視創(chuàng)作者的創(chuàng)作觀必定受到他接受這種意識(shí)程度多少的影響，一方面，影視創(chuàng)作者自身所具有的自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)為影視作品對(duì)生態(tài)意識(shí)的體現(xiàn)提供了前提；另一方面，影視作品中蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)也就是環(huán)保意識(shí)覺(jué)醒，需要人類站在宏觀的角度關(guān)注自身所生活的這個(gè)地球以及這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中所有生命的命運(yùn)。在這個(gè)方面，西方影視創(chuàng)作者已經(jīng)顯示出他們的成熟和完善，而中國(guó)影視創(chuàng)作者似乎還停留在單純表現(xiàn)人和文化的層面，缺乏對(duì)生態(tài)系統(tǒng)乃至宇宙整體的必要關(guān)注。生態(tài)危機(jī)是整個(gè)人類所必須面臨的重大問(wèn)題，地球上的人類的命運(yùn)是我們共同的命運(yùn)，任何一個(gè)民族的文化系統(tǒng)都無(wú)法單獨(dú)面對(duì)它；影視文化作為當(dāng)今社會(huì)文化的主要載體，應(yīng)主動(dòng)在自然與人之間架起橋梁，確立自然與人、他人及至宇宙相互融洽和諧的生態(tài)影像觀。在這些方面，中國(guó)的影視創(chuàng)作者在觀念上的轉(zhuǎn)變和實(shí)踐上的探索都任重而道遠(yuǎn)。

作為大眾傳播媒介的影視創(chuàng)作者們，要想真正樹立起自覺(jué)的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，就必須重新認(rèn)識(shí)調(diào)整人與自然的關(guān)系，打破認(rèn)為兩者是主體與客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系，明確人作為自然中不可分割的重要組成部分，他的真實(shí)價(jià)值和重要性，要反對(duì)控制和駕馭自然，凌駕于自然之上的思想，要始終堅(jiān)信只有與自然和諧共處，尊重生態(tài)才是唯一的生存之道。要去掉基督教一直推崇的由創(chuàng)世走向末世的線性思維，而向有機(jī)自然，追求循環(huán)往復(fù)的天人合一的古希臘和東方文明中尋求解決之道，這一做法本身也必然將為國(guó)產(chǎn)電影工作者轉(zhuǎn)變單一僵化的創(chuàng)作觀念，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品提供了可能性。