十八般武藝下金蛋

在書中，楚漁先生提到這樣一件事：在獲得諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)的科學(xué)家當(dāng)中，至今沒有一位科學(xué)家來自中國本土，不得不說，這一直是國人內(nèi)心的一個(gè)巨大的遺憾和傷痛。對于一支總?cè)藬?shù)居世界第一、數(shù)字達(dá)4200萬人的龐大科研隊(duì)伍來說，這種中國本土無諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)的現(xiàn)象，更猶如一個(gè)天大的笑話。而一直鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的學(xué)術(shù)論文造假事件，似乎開始出呈現(xiàn)愈演愈烈的勢頭。首先是各大高校的本科生論文造假，然后是研究生、博士生論文造假，最令人驚訝的是身負(fù)“傳道、授業(yè)、解惑”神圣使命的教育者——受到學(xué)生尊崇和敬仰的教授、副教授也在搞論文作假。中國的學(xué)術(shù)環(huán)境到底生成了一個(gè)什么樣的狀態(tài)，這個(gè)問題已經(jīng)惡化到令人擔(dān)憂的程度。

中國的學(xué)術(shù)腐敗，很大程度表現(xiàn)為論文的抄襲、剽竊和弄虛作假。很多人指責(zé)學(xué)者不好好做學(xué)術(shù)，整天花那么多時(shí)間搞研究，為什么就是做不出自己的論文、或者做不出像樣的論文?說出原因可能讓人難以接受：因?yàn)楹芏鄬W(xué)者根本就不會(huì)做論文，或者換句話說，做不出有自己觀點(diǎn)的論文。而沒有自己觀點(diǎn)的學(xué)者還能稱得上是學(xué)者嗎，沒有自己的觀點(diǎn)卻仍要做論文，就只能空設(shè)框架、或者堆砌材料制造假論文。這樣的學(xué)者在中國似乎不少，是什么導(dǎo)致了學(xué)術(shù)界這樣一個(gè)學(xué)術(shù)圣地呈現(xiàn)出魚龍混雜的局面?楚漁先生所做的，就是毫不留情面地指出了這一問題的嚴(yán)重性，并分析了導(dǎo)致這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因——傳統(tǒng)的思維模式是導(dǎo)致中國落后的根本原因。

這種中國傳統(tǒng)的思維模式是如何形成的?該書的第三章中提到了一個(gè)非常重要的原因：“最嚴(yán)重的是我國的教育，同樣不能做到‘實(shí)事求是’和‘理論聯(lián)系實(shí)際’。”從小學(xué)開始，學(xué)生被教育的是如何接受知識(shí)、背誦已知的結(jié)論，而不是去學(xué)習(xí)如判斷命題的正誤以及論證命題的合理性。學(xué)生需要花費(fèi)大部分的時(shí)間去應(yīng)對各種各樣的考試，這樣以來，學(xué)生也就被培養(yǎng)成為了應(yīng)付考試的機(jī)器。而從中學(xué)到大學(xué)，學(xué)生經(jīng)歷的就是背了考，考了忘。由于升學(xué)畢業(yè)、獎(jiǎng)勵(lì)晉級、評職稱以及量化管理的需要，學(xué)習(xí)早已被涂上了功利的色彩。反思學(xué)校教育存在的問題，造成的原因就在于傳統(tǒng)的思維模式阻止了科學(xué)思想的質(zhì)變的發(fā)生。在中國，具有分析性、精確化的理性思想，并未能得到發(fā)展和高度重視。

所以回過頭來看楚漁先生對中國人的批判，一針見血，直抵根本。中華文明古國有著悠久歷史文話和領(lǐng)先于世界前列先進(jìn)技術(shù)成就，“四大發(fā)明”足以證明中國古代無與倫比的燦爛輝煌。馬克思曾這樣說：“火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”可見，“四大發(fā)明”對西方歷史進(jìn)程的巨大推動(dòng)作用。而產(chǎn)生這許多技術(shù)的中國，為何沒在近代率先發(fā)生科學(xué)和工業(yè)革命?面對這一“李約瑟難題”，楚漁先生不斷地從國人自身的角度上進(jìn)行追問，尖銳地從人的思維的層面回答了方造成這一差異的原因。

中國人之于結(jié)果的關(guān)注往往大于對過程的追尋。而對于過程的體驗(yàn)則需要傾注正確的邏輯方法。以清潔工作為例，它是一項(xiàng)需要使用工具的體力勞作。擦窗之抹布，拖地之拖把，掃地之掃帚，吸塵之吸塵器，收集垃圾之垃圾箱。清潔工具分類五花八門，滿足了不同的清潔需要。而對于腦力勞動(dòng)者來說，腦力活動(dòng)運(yùn)動(dòng)的工具就是思維，形象思維和抽象邏輯思維。兩種工具的靈活使用才能更好地進(jìn)行邏輯思考。正如作者在書中所批判的那樣：“中國人的思維極缺邏輯性和求證性，缺乏思維工具的運(yùn)用。”“概念模糊是我們中國人致命的思維弱點(diǎn)。”中國人的毛病就在于重感性，輕理性。這就如一條腿長、一條腿短，終究是一種病態(tài)。

以火藥的制造為例，中國人用掌握的火藥技術(shù)制作了爆竹和煙花，供人們欣賞和娛樂。但只是知道將不同成分的粉末混合到一起點(diǎn)火會(huì)產(chǎn)生某種反應(yīng)這一具體事件的結(jié)果，而不去研究探索會(huì)發(fā)生這樣的反應(yīng)的原因到底是什么以及這樣的反應(yīng)到底應(yīng)該歸納為一種什么樣的現(xiàn)象。西方人在掌握火藥技術(shù)的同時(shí)，不斷思考探索和實(shí)驗(yàn)，在掌握技術(shù)的同時(shí)，也漸漸產(chǎn)生了化學(xué)這一學(xué)科。由此可見，這種中國人的思維疾病給中國的發(fā)展帶來了嚴(yán)重的問題。楚漁先生在這里指出了一個(gè)需要引起關(guān)注的現(xiàn)象，那就是中國之有“術(shù)”而無“學(xué)”。中國有著無以數(shù)計(jì)的驚人發(fā)現(xiàn)、發(fā)明，但卻沒有一個(gè)學(xué)科形成系統(tǒng)的科學(xué)理論系統(tǒng)。這跟中國傳統(tǒng)思維的重結(jié)果而輕過程，無不有著巨大的關(guān)系。許多科技結(jié)果的出現(xiàn)只能在一定的程度上依靠偶然性的發(fā)生，沒有系統(tǒng)的論述探索過程，所以也就無法通過論證或試驗(yàn)來將其理論化和系統(tǒng)化，也因此沒能形成科學(xué)。

針對國人重感性、輕理性的思維弱點(diǎn)，楚漁先生開出了改革教育的處方。通過系統(tǒng)化的培訓(xùn)，是可以改造人的思維方式的。美中不足的是，該書對于具體策略的探索淺嘗輒止。對于書中完全推到“儒家文化根源論”的做法，鄙人并不能完全認(rèn)同。雖然作者對儒家文化的影響進(jìn)行了橫、縱向之比較，但未能完全以發(fā)展的觀點(diǎn)看待文化的流變，因?yàn)殛P(guān)于此部分書中多以一種靜止的觀點(diǎn)進(jìn)行論述。儒家文化是不斷流變的，它并非僅僅指代儒學(xué)，隨著朝代更替和歷史的發(fā)展，儒家文學(xué)吸收了不少其他的學(xué)術(shù)思想融合了宗教和對自然界、人與自然關(guān)系的探索。自古以來國學(xué)教育重文輕理的原則和學(xué)而優(yōu)則仕的刺激，使得中國自古的教育將儒家文化推向了一個(gè)至高無上的境界。但總的來說，該書以簡明的文字，較為清晰系統(tǒng)論證了國人傳統(tǒng)思維方式帶來的種種弊端。鮮明尖刻的觀點(diǎn)，總是能發(fā)出讓人驚醒的聲音。

在俄、奧、普聯(lián)軍兵臨城下的時(shí)候，以崇尚武力征服著稱的拿破侖卻禁止師生參戰(zhàn)，他說：“我不愿為取金蛋而殺掉我的老母雞!”在他眼里，學(xué)者就是用來下金蛋的。而現(xiàn)在的中國學(xué)者，通曉琴棋書畫、天文地理，除了母語的熏陶，還能說第二外語，真可謂十八般武藝無所不能。但就是這樣十八般武藝、無所不能的學(xué)者們，卻仍不能為中國的科技創(chuàng)新做出該有的一己之力。國人的傳統(tǒng)思維到底造成了怎樣的危害，應(yīng)該作出怎樣的努力以改進(jìn)整個(gè)國人舊思維著實(shí)是一個(gè)引人深思的問題。

讓學(xué)者們好好地下金蛋吧。