墨家“兼愛”思想與和諧社會構建

摘要：墨家文化是中國古代一個重要的學術派別。“兼愛”理論作為墨家思想的重要理論之一，貫穿于墨家的全部學說之中，是研究墨家思想的基礎。通過對“兼愛”理論的全面闡述與深入解析，以及“兼愛”與“仁愛”的比較，，發掘“兼愛”思想的理論意義與現實意義，重新審視墨家文化，發揮其積極作用。

關鍵詞：兼愛；和諧社會

中圖分類號：I209文獻標識碼：A 文章編號：1006-4117（2011）03-0280-02

中國先秦時期，“儒墨”同為“顯學”。韓非子《顯學》日：“世之顯學，儒墨也。”孔子講“仁愛”，墨子針對當時的“饑者不得食”、“寒者不得衣”、“勞者不得息”的冷酷社會現狀，提出了“兼愛”思想，墨子思想代表了小生產者的利益，是一種平民思想，這在以血緣、宗法為基礎的封建社會自然難以實行，一度無人問津，幾乎成了“絕學”。 然而當今社會是一個開放、動態的社會，兼收并蓄各時期各學派的思想理論成果，這就必然會彌補我國傳統文化的不足，加快我國對外開放的歷史進程。重新挖掘墨子思想中的有益成份，尤其是墨子的“兼愛”思想包含著和諧社會思想和以人為本的思想，尋找與當前我國進行的社會主義和諧社會建設的結合點對于弘揚傳統文化和構建社會主義和諧社會都具有巨大的時代價值。

一、“兼愛”思想

“兼”是一個會意字，小篆字形，從又(手)，從秝。字形象一手持兩棵莊稼。本義:一手執兩禾。引申為同時進行幾件事情或占有幾樣東西。“兼執之，以進。”——《儀禮#8226;聘禮》。這是是最早用“兼”這個字的地方，意思也是同時并列進行幾件事情。而在《孟子》“王饋兼金一百。”和《馬王堆漢帛書》“利不兼，賞不倍。”中“兼”是倍，加倍的意思。而在《商君書》“兼天下之眾，莫敢不為其所好，而辟其所惡。”這里的意思則是全部，整體，包容一切的意思。《墨子》是最早用“兼愛”這個詞的地方，墨子自己也在書中對“兼愛”一詞進行多次了解釋和說明。首先，我們來看他實行“兼愛”的原因，“當察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利；此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。”《兼愛上》這一段表述了墨子提倡“兼愛”的原因，是因為每個人都只愛自己，不愛別人，從而導致了各種社會弊端和天下大亂。既然找到了霍亂的根源，那么又該如何解決呢。墨子于是提出了他的治國理念“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛！故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰，不可以不勸愛人者，此也。”《兼愛上》。在這里墨子明確指出了交相惡是產生亂的根源，而只有兼相愛，要求愛別人要向愛自己一樣，也只有這樣才能達到社會安定和天下太平，這種兼愛世人的愛，不是把愛自己降到愛別人的程度，或是不愛自己，而是要求“愛人不外己，己在所愛之中。”《大取》就是愛別人并不是要你不愛自己，你自己也在你所愛的人之中，愛別人與愛自己是不相矛盾的一個整體。其實墨子在闡述其“兼愛”思想時，也聯系到了義利關系，我們知道在儒家看來，“義”與“利”是截然對立的兩個概念，主張“存其義而不謀其利”反對談利，而墨子則公開談利，墨子說：“兼即仁矣，義矣。”又說“仁，愛也。義，利也。”這里可見，墨子的兼愛其實包含了“仁義”，墨子并不是只講利而不講仁義的，只是他不反對正當的謀利。而其“兼愛”思想的最佳效果就是讓天下人謀利。所以他說“愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之。愛別人，別人也自然會愛你。對別人有利，必然也會讓自己得到好處。這種“為彼猶為己”即為別人其實也是在為自己的道德原則是一種不分親疏遠近，沒有等級、尊卑，是一種平等的愛。這與孔子所主張的“父為子隱，子為父隱.”的以”親親“為基礎的嚴格的封建等級社會是大相徑庭的，孔子主張“仁愛”，。墨子的這種社會理想，代表了廣大下層勞動人民的向往與追求，盡管在當時的社會背景下，無疑是不可能實現的，但這并不能抹殺它進步的光芒。在這里墨子把他的“兼愛”說的很籠統，如何實行“兼愛”并沒有過多的說明，只是叫大家不分你我，不分等級，不分民族的去愛，具體怎么個愛法沒有說明。荀子在《成相》中借用了墨子的“兼愛”一詞：“ 堯 讓賢，以為民，氾利兼愛德施均。”應該說是對墨子“兼愛”進行了合理的解釋和使用就是同時愛不同的人和事物。其實，墨子提倡和向往的就是一種即愛自己又愛他人的社會，他希望整個社會充滿著愛，這樣人民可以安居樂業，國家與國家之間相互有愛，再也沒有戰亂和殺戮。墨子一生都在恪守和履行自己的人生信條和治國理念，可以說他做到了“獨善其身，兼愛天下。”他不但身體力行參加勞動，還多次阻止戰爭，倡導和平。可以稱得上是我國平民主義思想的先驅者和樸素人道主義的實行者。

二、“兼愛”思想與和諧社會

墨子“兼愛”思想既是一種倫理道德，其實也是政治觀念。“兼愛”的最終結果就是達到他所倡導的一個極愛自己又愛別人，沒有戰亂，沒有紛爭，充滿著愛的一個社會，其實這個社會就是他所向往的古代和諧社會。可見和諧社會自古以來就是人類不懈追求的社會理想，墨子在這里為我們勾勒出了他心中和諧社會的面貌，也為今天我們構建社會主義和諧社會提供了許多有益的啟示。

“以人為本”是和諧社會的第一要素。孫治讓云：“置與植通。”“本”既是根本，亦即樹根之意。墨子的“兼愛”思想反映在“以人為本”中就是強調人與人之間的和諧。他說：“天下之人皆相愛，強不執弱，福不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。”可見，只有“兼愛交利”，不分等級，不分親疏，尊重社會上每一個人，才能建立一個和諧社會，比墨子晚約一百年的孟子也說：“民為貴，社稷次之，君為輕。？也是強調和體現了民本主義的思想。中國人歷來重視維持和諧的局面，維護整體的利益，保持君臣尊卑關系，但民本主義思想卻淡薄，墨子重視社會上每一個人，還在“兼愛”的基礎上提出了“尚賢”重視人才，有能則舉之。也可見墨子思想對中國文化的貢獻。在人與人和諧的基礎上，要求達到社會的和諧，而國與國之間的和平共處則是社會和諧的重要內容和必要保證。“兼愛”思想在國際關系上主要表現為反對戰爭，求同存異，和平共處。因此，墨子對于國際關系的處理提出了“非攻”。他把戰爭看作“天下之巨害”，是最大的不義。對于發動戰爭的一方，“春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂”，“百姓饑寒凍餒而死”，“喪師盡不可勝計”；對于承受戰爭的一方，則是平民被殺，莊稼被毀，牲畜被奪，家園殘破。對此，墨子一方面奔走呼告，“國與國不相攻，家與家不相篡”《兼愛中》，以“義”立于天下，以“德”結交諸侯；一方面不惜赴湯蹈刃，游說止戰。在他的美好主張和努力在殘酷的戰爭中化成泡影之后，一方面幫助弱小國家搞好備戰，積極防御，一方面號召愛好和平的國家同仇敵愾。用正當的防御粉碎不義的攻戰，從而息兵弭戰，天下太平。在處理人與自然之間和諧的問題上，墨子仍然以“兼愛”為根本。在此基礎上，提出了“非樂”、“節用”。歷史經驗告訴我們人類愛自然，自然也就愛我們人類，反之，自然就會對我們人類進行瘋狂報復，全球變暖、地震、火山，都是由于人類在處理人與自然的關系的問題上，過度破壞了自然所引起的。因此，在處理人與自然和諧的問題上，墨子的“兼愛”思想有著重要的借鑒作用。對我們建設節約型社會具有很大的啟發。墨子說:“愛尚（上）世與后世，一若今之世”《大取》。就是告訴今天生活的人，要為后世的子孫著想，不能只顧眼前的利益。可見，早在兩千多年前，墨子就知道走可持續發展這條道路是多么重要。

盡管墨子“兼愛”思想和他的和諧社會理論，對他所處的時代還是對當代都是很有價值和意義的。但與今天我們所正在建設的社會主義和諧社會，還是有很大不同的。首先，墨子代表了當時平民階級的立場，應該肯定他站在了廣大勞動人民的一面，反應了他對當時社會的不滿和向往，以及絕大多數人的心聲，但卻并沒有反應統治階級的心聲。其次，墨子的理想社會很多想法雖然很好，很是開明和進步，但缺乏實踐性和可操作性，基本都處在空想階段，屬于烏托邦式的理想社會。這與今天，我國所正在進行的社會主義和諧社會建設是不能同日而語，我國現階段所實行的社會主義和諧社會建設是要建立一個以人為本，公平正義、平等友愛、人與人之間，人與社會之間，人與自然之間高度和諧的社會。這是在我國勞動人民當家作主的情況下提出的，這就有了政治保證。這還是在黨的十六屆四中全會提出的，這時我們的人均國民生產總值達到了一千美元，人民生活水平普遍達到小康，這樣我們的社會主義和諧社會建設就有了更多的物質保障。盡管這些都是，墨子那個時代無法具備和不能想象的，但墨子仍然站在他所處的時代的最前端，為今天我們進行社會主義和諧社會建設留下了很多珍貴材料和經驗，而墨子“兼愛”思想也必然作為傳統文化的精髓發揚光大。

作者單位：西北師范大學政法學院

作者簡介：張一強，男，西北師范大學政法學院2008級中國哲學專業碩士研究生。

參考文獻：

[1]墨子.墨子[M].上海:上海古籍出版社，1983.

[2]畢沅.校注墨子[M].上海:上海古籍出版社，1995.