略論薩特存在主義的馬克思主義

摘要：薩特對馬克思主義進行了存在主義的改造，既對其進行了補充、融合，又試圖把馬克思主義和存在主義結合起來，將其人道主義化。文章從薩特的存在主義馬克思主義形成的歷史背景、內容及其評價三方面進行粗淺的探析，使人們對其有更客觀的認識和評價。

關鍵詞：馬克思主義；存在主義

中圖分類號：A81文獻標識碼：A文章編號：1006-4117（2011）03-0341-01

一、薩特的存在主義馬克思主義產生的背景

（一）薩特哲學理論自身遇到的困難

二戰后薩特感覺到其思想的過時，他注意到了馬克思主義，通過讀馬克思的著作，發現了能補救他存在主義理論缺陷的唯一方法，是馬克思主義的辯證法。薩特相信，人的最高理想是達到絕對的自由，為此他竭力論證：只要自在的我與自為的我在歷史的辯證發展道路上，能成功地達到合理的統一，就能夠實現“絕對自由”。

（二）與法國共產黨的復雜關系造成的復雜情況決定的

1950年夏，在為《與莫斯科斷絕后的南斯拉夫共產主義》，一書序言中薩特做了深入的思考，并認為應該重新思考馬克思主義，重新思考人。薩特在這一期間對馬克思主義哲學特別是對斯大林集中表述的馬克思主義哲學持懷疑態度1952年，薩特寫下了《共產黨人與和平》。它重新喚起了薩特對馬克思主義的興趣，它認為無產階級應該保持著的階級斗爭觀念，這一時期，薩特與法共的關系基本上是良好的。但是，蘇共二十大揭露了斯大林的個人崇拜和專制統治，則加強了薩特對教條的馬克思主義的懷疑。他強烈地譴責蘇聯政府的官僚主義和侵略政策，批評法共對匈牙利事件的右傾態度，認為法共領導人的每一句話，每一個姿勢是三十年的欺騙和僵化的結果。1956年底和1957年初，發表了反對斯大林主義的《斯大林的幽靈》，1957年10月發表了《方法問題》，1960年4月發表了《辯證理性批判》。他系統地批判了斯大林主義即官僚主義的馬克思主義，逐漸地形成了他的“存在主義馬克思主義”的基本理論。

二、薩特的存在主義馬克思主義的主要內容

（一）提出主觀辯證法

薩特認為，個人實踐是辯證法的源泉，它存在于個人的絕對自由的意識中。這也就是說辯證法只是同具體的個人活動相聯系而存在，不是人以外的對象所固有的，而是人創造的。因此，離開了個人實踐不能有辯證法。薩特把個人實踐的總體化作為辯證法的實質和內容。他認為，這種總體化只存在人類社會中，不存于自然界，盡管人類社會存在一些渙散現象，但是人“處于歷史的中心”，所以才把社會歷史現象聯結成一個總體。薩特根據這些觀點來理解馬克思主義的唯物辯證法，特別是恩格斯的自然辯證法，認為恩格斯把辯證法從“社會世界”搬到自然界是生拉硬扯，取消了人的地位。薩特把個人實踐活動看作是辯證法的主體和核心形成了一種主觀主義的辯證法。

（二）提出了前進—逆溯的分析法

前進—逆溯的分析法，即從社會整體到個人，再從個人到社會整體的分析—綜合方法，以此說明社會整體和個人發展的統一性。在薩特對方法的思考中存在著一種類似于解釋學循環一樣的東西，即認識與存在之間、總體與具體之間并不是僵硬的對立或分離，而是相互滲透、相互回歸的過程，這也是黑格爾辯證法所強調的過程。

（一）提出了“歷史人學”的觀點

薩特認為由于人的需要造成了物的區別，在消除區別過程中又導致了人的異化。他把歷史發展的過程分成三個階段：

第一，“個人實踐”。薩特認為，從個人實踐經驗開始的活動是社會實踐的唯一基礎。人為了生存就需要與物質的“匱乏”作斗爭，從而沾染了物質的惰性，形成“實踐的惰性”狀態。“匱乏”使人和人之間相互威脅、不能共存，因而引起了異化、階級斗爭和革命。

第二，“群集”。為獲取生活資料，同“匱乏”作斗爭，許多個人聯合起來構成“群集”。由于“匱乏”使人與人之間成為潛在的敵人，使之成為烏合之眾。

第三，“集團”。薩特認為，社會發展的出發點是孤立的個人實踐，社會發展的動力是“匱乏”，社會發展的規律是“異化—革命—再異化—再革命”的無限循環。

三、對薩特的存在主義馬克思主義的評價

（一）薩特的存在主義不是本質上的馬克思主義

第一，薩特的存在主義馬克思主義是以存在主義為基礎的。薩特的存在主義馬克思主義是從存在主義出發建立真正辯證法原則的。薩特的“人學辯證法”和“歷史人學”也正是基于這一原則吸收馬克思的辯證法和歷史觀形成的。社會發展的歷史是人民群眾實踐推動的歷史。薩特的“歷史人學”試圖以個人實踐活動的過程代替歷史發展的客觀規律，是唯心主義的。

第二，薩特一生所堅持的“絕對自由”的思想原則決定了他的存在主義馬克思主義不可能是馬克思主義的。薩特一方面使他同共產黨發生間或協調、間或公開爭吵的微妙關系。另一方面，也使他同那些“自由主義”的思想家和理論家們時而發生理論的和政治上的沖突。

第三，對馬克思主義哲學的懷疑和反對也說明薩特的存在主義馬克思主義不是馬克思主義。薩特雖然在《辯證理性批判》中對馬克思主義作了肯定，但他又指出：由于受到偶然的歷史條件的限制，現代馬克思主義已停滯不前了，并轉變為教條主義，無法解釋和理解它所要說明的人類的現實問題，它忽視人，因而有了一塊“人學飛地”，需要存在主義來補充。

（二）薩特的存在主義馬克思主義不屬于資產階級思想

薩特在批評法國共產黨和斯大林式的共產主義時，以更加嚴厲和強硬的態度抵判資本主義，他反對資本主義的現有道德原則，并宣稱他的個人自由的實現是同無產階級和全人類的徹底解放分不開的。他譴責法國的戴高樂派，反對資產階級進行殖民戰爭；反對和抨擊美帝國主義的侵略戰爭；揭露資本主義選舉的虛偽性等等。這一切說明，他決非資本主義制度的辯護士，他的思想雖然充斥著唯心主義的東西，但決不是為資產階級服務的。它是一種代表資本主義國家的包括勞動知識分子和小資產階級知識分子在內的知識階層的人道主義。

作者單位：沈陽師范大學

參考文獻：

[1]顧海良，梅榮政.馬克思主義發展史[M].武漢：武漢大學出版社，湖北人民出版社，2006:189.

[2]黃忠晶.薩特自述[M].河南：河南人民出版社，2000:214，222.

[3]高宣揚.薩特傳[M].北京:作家出版社，1998:214.

[4]周煦良，湯水寬.存在主義是一種人道主義[M].上海:上海譯文出版社，1998:40，42.