知識(shí)與智慧

摘要：哲學(xué)是一種智慧。知識(shí)也許能充實(shí)人的頭腦，但卻不能震撼人的心靈，而智慧總是有一種震撼人心的內(nèi)在精神力量。文章通過論述知識(shí)與智慧的區(qū)別闡明了哲學(xué)實(shí)際上就是追求智慧的過程。

關(guān)鍵詞：知識(shí)；智慧；哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4117（2011）03-0231-01

一、哲學(xué)是一種智慧

什么是哲學(xué)？馬克思指出：真正的哲學(xué)史自己時(shí)代精神的精華。在西方，哲學(xué)一詞通常用來說明一個(gè)人對(duì)生活的某種看法和基本原則。我以為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種智慧。當(dāng)哲學(xué)是一種智慧的時(shí)候，實(shí)際上我們已經(jīng)把哲學(xué)看做主體之外的東西。我承認(rèn)哲學(xué)是一種智慧，我就可以獲取這種智慧，填充到自己的大腦之中，分享這種智慧。把哲學(xué)看作是一種智慧的結(jié)晶和智慧的產(chǎn)物。哲學(xué)這個(gè)詞的內(nèi)在含義指的是什么呢？哲學(xué)在英文中寫作philosophy，這個(gè)詞一般被理解為名詞，但實(shí)際上這是一個(gè)巨大的誤會(huì)。philo是一個(gè)前綴，他實(shí)際上是一個(gè)介詞，近似于“趨向”的意思；sophia是智慧的意思。把哲學(xué)等同于“智慧”的話，就把這個(gè)詞給抹掉了。所以哲學(xué)從嚴(yán)格意義上來講是“趨向于智慧”、追求智慧而永遠(yuǎn)不能獲得智慧這樣一個(gè)過程.因此哲學(xué)這個(gè)詞應(yīng)當(dāng)是一個(gè)動(dòng)詞。

二、知識(shí)與智慧的區(qū)別

到底什么是智慧？智慧和知識(shí)有什么樣的區(qū)別？知識(shí)體系嚴(yán)格來講應(yīng)當(dāng)具有清晰性，就知識(shí)體系來講應(yīng)當(dāng)?shù)燃s束條件存在的情況下這個(gè)現(xiàn)象會(huì)反復(fù)出現(xiàn)，知識(shí)本身應(yīng)當(dāng)具有確定性、普遍性和必然性。而智慧，我個(gè)人理解，智慧始終是一種活性和靈性的問題，作為活性和靈性的東西，它實(shí)際上不斷制約著你的思維方式和看問題的方式，它實(shí)際上是完成一個(gè)看問題的角度。同時(shí)又轉(zhuǎn)換從另一個(gè)角度看問題。

(一)接受過程的不同

首先，智慧本身在接受的過程中是非常個(gè)性化的，而知識(shí)在接受過程中會(huì)達(dá)到共同的理解性。如果達(dá)不到共同的理解性，它就不是知識(shí)。而人文精神特別是對(duì)哲學(xué)來講，在接受過程中都是依據(jù)個(gè)性化的接受方式，按照自己的意義的注入原則來理解所謂的智慧。所以聽一堂哲學(xué)課，它不是達(dá)到一個(gè)普遍性的理解，而是每個(gè)人依據(jù)自己的人生態(tài)度、人生履歷和自己曾經(jīng)經(jīng)歷過的東西來理解哲學(xué)。比如，這個(gè)世界為什么存在悲觀主義哲學(xué)，為什么在悲觀主義哲學(xué)存在的情況下還有樂觀主義哲學(xué)，每個(gè)人在接受這個(gè)哲學(xué)的時(shí)候是不是從道理上、從知識(shí)的傳遞上來理解呢？絕大多數(shù)情形不是按這樣一種方式來接受的，他們大體是按照自己的體驗(yàn)、自己的天賦和理論氣質(zhì)來接受這個(gè)問題的。從這個(gè)意義上講，智慧是非常個(gè)性化的表達(dá)。在這個(gè)意義上，作為智慧的哲學(xué)不是哲學(xué)系本身的傳授所能夠?qū)W到的。即使不在哲學(xué)系學(xué)習(xí)，也可能以其他方式、非常個(gè)性化的方式進(jìn)入哲學(xué)。哲學(xué)史上有很多著名的哲學(xué)家都是以這樣的方式進(jìn)入哲學(xué)的。這種進(jìn)入哲學(xué)方式的個(gè)性化印證了智慧和知識(shí)的傳遞方式是不一樣的。

（二）傳遞效果的不同

知識(shí)和智慧第二個(gè)區(qū)別，就是知識(shí)實(shí)際上是通過記憶達(dá)到一種理解，而智慧是在理解的過程中達(dá)到一種信念的確定。在大學(xué)學(xué)習(xí)，我們畢業(yè)之后可能不從事所學(xué)的具體專業(yè)，于是專業(yè)知識(shí)不斷被消減下去。但是大學(xué)應(yīng)當(dāng)提供一種精神性的東西，這種精神性的東西應(yīng)當(dāng)是大學(xué)校園智慧最重要的內(nèi)容。所以我在學(xué)校講課的時(shí)候提到這樣一個(gè)問題，就是即使你不在大學(xué)校園，你也可能達(dá)到碩士、博士畢業(yè)生水平，但是你缺乏一個(gè)重要的無形的東西，這種無形的東西實(shí)際上是靈魂最重要的一面。從這個(gè)意義上講大學(xué)生在學(xué)校學(xué)了四年，畢業(yè)之后，許多都忘了，但還剩下一點(diǎn)東西，這一點(diǎn)是你在大學(xué)智慧和文化價(jià)值所提供的結(jié)果。所以智慧在表述的過程中和知識(shí)在傳遞的效果上有著很重要的區(qū)別。

（三）所處平臺(tái)的不同

第三點(diǎn)區(qū)別，知識(shí)和智慧實(shí)際上不是處在同一個(gè)平臺(tái)上。它很可能是矛盾的。也就是整個(gè)的生命智慧和他的技術(shù)才能很可能是成反差，很可能出現(xiàn)十分懸殊的反差和區(qū)別.我們這個(gè)社會(huì)有一個(gè)最大的弊病就是關(guān)注有形的東西的喧囂，而不注意對(duì)無形的東西的尊重。比如最早的哲學(xué)家泰勒斯。泰勒斯非常聰明，大家譏諷他之后，他也做了一批買賣，賺了很多錢。他要得出一個(gè)結(jié)論，即哲學(xué)家也不是不能賺錢。別人嘲笑他什么呢？嘲笑他經(jīng)常盯著遙遠(yuǎn)的東西。有一次，他老盯著遙遠(yuǎn)的東西，最后掉到坑里。與其盯著遙遠(yuǎn)的地方還不如盯著眼前的東西。這是常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的一般思維方式。但是這個(gè)社會(huì)上如果沒有這樣一個(gè)古怪的人盯著遙遠(yuǎn)的東西，你怎么能夠去體會(huì)人是有差別的？特別是在精神的關(guān)注力方面有這樣的差異？因而雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)我覺得非常正確，真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)是一批十分古怪的人和“精神病人”。這種“精神病人”實(shí)際上是有特定的精神關(guān)注。正是在這個(gè)意義上，社會(huì)的多樣化是通過這樣一些人表現(xiàn)出來的。

三、知識(shí)關(guān)乎自然智慧關(guān)乎人生

蘇格拉底說：“知識(shí)關(guān)乎自然智慧關(guān)乎人生”。在蘇格拉底看來探究知識(shí)要把眼光瞄向外在的世界，找出規(guī)律性的東西。遠(yuǎn)古的人類沒有現(xiàn)代人發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，面對(duì)浩瀚無邊的大自然，深感自己的渺小，也許只有探究到世界的本原，才能把自己有限的生命和無限的世界連接起來，從而安身立命。但這種追問是乏力的，因?yàn)榫退惆颜麄€(gè)世界都探究清楚，還是有一個(gè)東西讓人無法揣摩，那就是人自己。外在世界的真理固然難尋，但認(rèn)識(shí)關(guān)于人的真理更是難上加難。所以，蘇格拉底告訴我們：世界上最難認(rèn)識(shí)的就是你自己，哲學(xué)的任務(wù)就是幫助人們“認(rèn)識(shí)自己”。

歸根到底，智慧探究的是如何在人與人的博弈中勝出，而不是在與自然界的抗?fàn)幹星斑M(jìn)。在從古至今，人們從來就沒有放棄對(duì)“必勝之術(shù)”的研究和探索。但是，“反者，道之動(dòng)”，要想在對(duì)局博弈的過程中占據(jù)主動(dòng)，贏得勝算，就必須把對(duì)方想象成是和自己一樣的“活物”。否則，紙上談兵，把對(duì)方看成一成不變的“死物”，失敗就在所難免了。

作者單位：商丘師范學(xué)院思政部

作者簡介：袁蕊（1982- ），女，河南商丘人，商丘師范學(xué)院思政部，助教，主要從事馬克思主義理論的教學(xué)與研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸杰榮.哲學(xué)境界[M].長春:吉林教育出版社.1998.

[2]孫正聿.哲學(xué)通論[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社.2006.