論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中人的異化思想

摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，創(chuàng)造性的提出了異化勞動(dòng)理論。在人的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)都被異化的前提下，人的類本質(zhì)及人與人之間也不可避免的被異化。人在異化的世界里處處是被奴役、被驅(qū)使的，難以掌握自身的生命活動(dòng)。馬克思的異化理論帶有濃厚的人本主義色彩，對于我們分析資本主義社會及我們在改革開放中出現(xiàn)的相關(guān)的人的異化問題，全面推進(jìn)以人為本的思想，具有寶貴的理論啟發(fā)作用和指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；異化；異化勞動(dòng)；人的異化

中圖分類號：A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4117（2011）03-0133-01

一、“異化”概念的含義及追溯

“異化”作為一個(gè)外來詞，譯釋上多有變化，但追根溯源，均來自拉丁文的Alienatio，它具有讓渡、轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、差異、精神錯(cuò)亂等含義。在馬克思恩格斯著作中使用的德語Entfremdung（異化）一詞的是由動(dòng)詞entfremden（原意為疏遠(yuǎn)、絕交和竊取）變化而來，包含兩層含義：其一，使某物與人疏遠(yuǎn)；其二，從某人處奪取或竊取某物，使之與某人疏遠(yuǎn)。在哲學(xué)的語境里，異化是指主體在一定的發(fā)展階段，由于自己的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對立面，而這個(gè)對立面又變成外在的異己的力量，并轉(zhuǎn)過來反對、控制主體本身。

在19世紀(jì)的德國古典哲學(xué)中，費(fèi)希特最先引入異化概念，但真正將異化作為哲學(xué)研究對象，賦予異化以哲學(xué)范疇意義的是黑格爾。他從唯心主義出發(fā)界定異化是主體的活動(dòng)和產(chǎn)物變成了主體的異己力量，反過來危害、統(tǒng)治、支配主體自身。他認(rèn)為絕對精神發(fā)展到一定階段異化為自然界，然后又在發(fā)展中揚(yáng)棄了異化，回到絕對精神本身。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中（以下簡稱《手稿》）中，馬克思批判吸收了黑格爾、費(fèi)爾巴哈的異化思想以及赫斯的“金錢異化”理論，結(jié)合哲學(xué)研究和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，創(chuàng)造性地展開了自己的異化勞動(dòng)理論，通過異化勞動(dòng)的論述，最終揭示出了人的異化的實(shí)質(zhì)。

二、《手稿》中人的異化思想

《手稿》中的異化勞動(dòng)理論，帶有明顯的人本主義色彩，這也是由于馬克思受到費(fèi)爾巴哈的深刻影響。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，人的理性、情感、意志就是人的本質(zhì)。同時(shí)，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過提出的勞動(dòng)價(jià)值論，肯定了勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉，進(jìn)而把人的主體本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)。馬克思繼承了以上兩方面關(guān)于人的本質(zhì)的思想。馬克思在《手稿》中通過對異化勞動(dòng)理論四個(gè)規(guī)定性的闡述，深入分析了資本主義社會中人的異化的根本原因。

首先．馬克思指出了勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。勞動(dòng)一方面創(chuàng)造了人類本身和人類社會的財(cái)富，但在同時(shí)，勞動(dòng)產(chǎn)品卻成為了人的對立面，它使人類自身被控制、支配、毀損以至變態(tài)變形。馬克思寫道：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨(dú)立力量，是同勞動(dòng)對立的。勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在對象中的、物化為對象的勞動(dòng)，是勞動(dòng)的對象化。……對象化表現(xiàn)為對象的喪失和為對象所奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”這段話中，馬克思指出了勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)本身的異化。對于作為勞動(dòng)產(chǎn)品創(chuàng)造者的人來說，這樣的異化使勞動(dòng)產(chǎn)品成為了人自己的對立面，人的異化在勞動(dòng)產(chǎn)品中的反映就是勞動(dòng)產(chǎn)品對于人的支配和統(tǒng)治。在資本主義社會中，勞動(dòng)者被迫從事著勞動(dòng)，“勞動(dòng)同它的產(chǎn)品的直接關(guān)系，是勞動(dòng)者同他的生產(chǎn)的對象的關(guān)系”。而作為人的本質(zhì)的勞動(dòng)，已經(jīng)在異化中被勞動(dòng)產(chǎn)品所統(tǒng)治和支配。人的活動(dòng)在一開始所圍繞的并不是自身生命對于對象世界的改造，而是對于勞動(dòng)產(chǎn)品的追求和服從。人的異化并不只是表現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品上，既然勞動(dòng)產(chǎn)品已經(jīng)支配了人，那么，人所進(jìn)行的活動(dòng)即勞動(dòng)，也注定會成為人的異己力量。

其次．勞動(dòng)活動(dòng)本身和勞動(dòng)者的異化。馬克思從人本學(xué)主體辯證法和社會倫理價(jià)值批判理論的雙重思維向度闡發(fā)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化。在私有制、異化的條件下，勞動(dòng)者已經(jīng)和本身所固有的勞動(dòng)活動(dòng)、過程、行為相異化，勞動(dòng)者感到勞動(dòng)活動(dòng)是異己的存在。

再次．人與其類本質(zhì)的異化。“人是類的存在物……人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、活生生的類來對待，當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待”。人的勞動(dòng)異化，不僅在于勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)生活這類“物”的異化，在更深層的層次上，是人的本質(zhì)異化，即自我異化。異化勞動(dòng)已經(jīng)“把類從人那里異化出去：它把對人說來的類的生活變成維持個(gè)人生活的手段。”

最后．人與人相異化。馬克思寫道：“人從自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)異化出去這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是：人從人那里的異化。”《手稿》寫道，“如果說我本身的活動(dòng)不屬于我，而是一個(gè)異己的、被迫的活動(dòng)，那么，它到底屬于誰呢？”“屬于有別于我的另一個(gè)存在物。”“這個(gè)存在物是什么？”馬克思通過分析指出，這個(gè)存在物就是工人之外的另一個(gè)人，即資本家。異化勞動(dòng)不僅產(chǎn)生了異化的工人，同時(shí)也產(chǎn)生了異化的資本家。工人的異化，表現(xiàn)為喪失和被奴役；資本家的“異化”，表現(xiàn)為占有和享受。資本家在異化勞動(dòng)的過程中也不是主體的“人”，而是物，是資本的人格化。

三、《手稿》中人的異化思想的當(dāng)代意義

在《手稿》中，馬克思由政治經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，結(jié)合黑格爾、費(fèi)爾巴哈的異化理論和赫斯的“金錢異化”觀念，通過分析異化勞動(dòng)，闡述了他的異化觀，并由此深入探索人的本質(zhì)，提出了他對于人的異化的理論解釋，進(jìn)而倡導(dǎo)對異化的揚(yáng)棄及人性的全面復(fù)歸，最后提出共產(chǎn)主義的全新設(shè)想。《手稿》具有深刻的馬克思主義的人本主義思想，深入解讀《手稿》中異化勞動(dòng)及人的異化思想，對于我們在新的時(shí)代條件下更加深入地研究、實(shí)踐以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，具有重要的理論指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)意。

同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，在社會主義初級階段存在的人的異化問題和資本主義的異化有著本質(zhì)區(qū)別，馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的實(shí)踐性，說明我們可以通過自身的不斷努力探索，達(dá)到人的異化問題的克服和揚(yáng)棄。馬克思所提出的異化勞動(dòng)和人的異化的思想，對于指導(dǎo)我們當(dāng)前以人為本的指導(dǎo)思想有著極其重要的指導(dǎo)意義，我們也可以通過自身的不斷實(shí)踐和探索，來達(dá)到人的異化的揚(yáng)棄，進(jìn)而達(dá)到真正的以人為本。

作者單位：西北師范大學(xué)政法學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃楠森.馬克思主義哲學(xué)史[M].北京:北京大學(xué)出版社.1987．