從老莊美學(xué)看中國(guó)美學(xué)

摘要：中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在這種讒嵐的文明中孕育著豐富而成熟的審美意識(shí)。本文就以著名的老莊美學(xué)作為切入口，從哲學(xué)的滲入，理性感性的碰撞，道法自然三個(gè)角度探索中國(guó)美學(xué)的內(nèi)涵特征。

關(guān)鍵詞：老莊；美學(xué)；自然；感性

中圖分類(lèi)號(hào)：G651文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4117（2011）03-0297-01

一、哲學(xué)的滲入

講到老莊，人們首先想到的是他的哲學(xué)思想，而很少會(huì)想到他在文學(xué)范疇的美學(xué)。其實(shí)，在老莊的著作以及言論中，很多既是有關(guān)哲學(xué)上的思辨，也是對(duì)美學(xué)問(wèn)題的探索思考。比如在《文心雕龍》談到“神思”即創(chuàng)作思維活動(dòng)，其中關(guān)于創(chuàng)作思維心態(tài)就是來(lái)自老莊哲學(xué)思維論。在這當(dāng)中提到的“虛”，“閑”，“靜”本是老莊哲學(xué)范疇，用以說(shuō)明創(chuàng)作思維，簡(jiǎn)直不需要進(jìn)行過(guò)多改造、整合、只要把接受視角改變一下，以哲學(xué)眼光來(lái)看，則是哲學(xué)思維；用藝術(shù)眼光來(lái)看，則成藝術(shù)思維，不必做中介性調(diào)節(jié)（有時(shí)甚至是哲學(xué)上的悖謬命題卻在美學(xué)上存在合理性和積極影響）。這里值得一提的是，關(guān)于美的概念老莊很少有直接提到。而后人則根據(jù)其言論著作所體現(xiàn)的一些精神看出其中蘊(yùn)含的美學(xué)思想，即老莊美學(xué)。有關(guān)哲學(xué)的思考滲入到了美學(xué)的探索這是老莊美學(xué)的一個(gè)重要特征。。哲學(xué)思想的滲入，在中國(guó)數(shù)千年來(lái)的文學(xué)作品中不斷出現(xiàn)，甚至對(duì)文學(xué)美學(xué)發(fā)生深刻影響的藝術(shù)思維也起著定勢(shì)的重要作用。就以前面講到的“虛”問(wèn)題為例，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中就強(qiáng)調(diào)“將真事隱去”。同樣的，“善”使中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題，確定其倫理道德內(nèi)涵，卻又成為中國(guó)美學(xué)特別是儒家美學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)，從而沒(méi)善相連，沒(méi)善兼具。可見(jiàn)，文學(xué)美學(xué)和哲學(xué)之間這種滲透、貫通現(xiàn)象，本身已經(jīng)構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)美學(xué)的現(xiàn)象。也是中國(guó)美學(xué)的重要特征之一。倘若把中國(guó)文學(xué)美學(xué)視為一個(gè)自治系統(tǒng)，它絕非是絕緣體，外系統(tǒng)的哲學(xué)既是其理論構(gòu)成的內(nèi)核，又是環(huán)保他的系統(tǒng)圈，哲學(xué)因素給其輸入了信息。

二、理性和感性的碰撞

在老莊文學(xué)尤其是莊子的相關(guān)作品中，我們明顯可以看到的看到寓言，神話等占了大量的比例，在文章中總是充滿了天馬行空的想象。其中不乏一些夸張，神游的色彩。以莊子的《逍遙游》為例，那種魚(yú)，那種所謂的大鵬，在現(xiàn)實(shí)生活中人們是絕不可能見(jiàn)到分毫的，在文中卻帶著神話的色彩講的似真似假。從鯤講到鵬，從堯講到惠子，超越了時(shí)空的局限，酣暢而又淋漓。從中我們可以看到中國(guó)美學(xué)的又一特征，以情感性、想象性擅優(yōu)，情感與想象的聯(lián)系把握。李白是人人皆知的詩(shī)仙，他的詩(shī)總是繽紛多彩，意象密集，跳躍性極大。這是不同于西方審美途程有知性的參與，無(wú)法進(jìn)行邏輯上的說(shuō)明。“神思”，想象使讀者的心靈得到充分自由的舒展，能夠到達(dá)“形”之所未到之處。西方人認(rèn)為藝術(shù)真是的反映自然才是美。而中國(guó)古人則與此相異，在他們看來(lái)只有體現(xiàn)的人的精神或者展現(xiàn)了人的某種人格境界的藝術(shù)品才是沒(méi)得。所以，中國(guó)的藝術(shù)中，飄逸、高古等風(fēng)格實(shí)質(zhì)上都是人格理想或人格境界，帶著人格美的理性思考。

但與此同時(shí)，我們還應(yīng)該看到寓言本身所包含的理性特質(zhì)。以《逍遙游》為例，通篇不做抽象性論說(shuō)，而是全用寓言、譬喻。在抒發(fā)著一種感性的思考的同時(shí)，在文本中充分發(fā)揮著論證或說(shuō)明理念的哲學(xué)實(shí)證功能。

至此，我們不難看出，老莊的美學(xué)是擺脫了純理性和純感性的具象與抽象的兼容式，在理性與感性的碰撞中相統(tǒng)一的。而這也反映出了中國(guó)式的文學(xué)美學(xué)的特征所在，理性凝聚在感性之中，主觀情感需要和個(gè)體生命起著規(guī)范作用。沒(méi)有概念的演繹，邏輯的推理、空泛的說(shuō)教，盡管在說(shuō)明和理性的解釋對(duì)象，卻不浮于表面，理性所起的是潛在規(guī)范作用。而老莊作為先秦諸子之一則為之樹(shù)起了最初的基點(diǎn)。

三、道法自然

關(guān)于老莊的道，在《老子》當(dāng)中有這樣一句話：人法地，地法天，天法道，道法自然。我們或者可以理解，“道”就是以自然為其本性，或者說(shuō)，道就是自然的別名。在美學(xué)上來(lái)，“自然”就是美而且是至高無(wú)上的美。而老子強(qiáng)調(diào)無(wú)為，而無(wú)為就是順應(yīng)“道”，不去認(rèn)為的干擾破壞自然。萬(wàn)物合道皆自然，萬(wàn)事無(wú)為皆合道。老子多次強(qiáng)調(diào)的“樸”與“素”和莊子強(qiáng)調(diào)的“真”，就是合乎自然美原則的表現(xiàn)。老莊在激烈的反對(duì)人工之美的同時(shí)，提出一系列生機(jī)靈動(dòng)的自然美的形態(tài)。這個(gè)美學(xué)境界不同于儒家的以善為美，而是以自然為美；沒(méi)有雕琢之氣，而是天放自成；亦無(wú)死板拮據(jù)，而是一片靈機(jī)。這種天籟自然美是老莊美學(xué)結(jié)構(gòu)的核心，它所延伸出的一系列審美范疇，進(jìn)而又鑄合為中國(guó)文學(xué)美學(xué)的結(jié)構(gòu)。首先，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的深化概括更具有理論體系。這在劉勰的《文心雕龍》里構(gòu)筑成理論的框架。其次，“芙蓉出水”的審美境界的追尋和審美標(biāo)準(zhǔn)的形成，以謝靈運(yùn)、顏延之的詩(shī)為例。中國(guó)美學(xué)所講到的自然之美與西方的是迥然不同的。前面在講到理性與感性碰撞問(wèn)題的時(shí)候就有講到，中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)人的精神，認(rèn)為能夠體現(xiàn)人的精神或者展現(xiàn)了人的某種人格境界的藝術(shù)品才是最美的。而西方人則認(rèn)為真是反應(yīng)自然才是最美，而古希臘早期哲學(xué)家赫拉克利特、德謨克利特以及柏拉圖，亞里士多德等人都堅(jiān)持的“摹仿說(shuō)”以及后世的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)精神都是以此為基本意旨。而這與中國(guó)美學(xué)所講的自然之美顯然是不同的，中國(guó)美學(xué)中的自然之美反對(duì)摹仿。以李贄為例，他在文學(xué)方面，提出“童心說(shuō)”，主張創(chuàng)作要“絕假還真”， 在詩(shī)文寫(xiě)作風(fēng)格方面，也主張“真心”，反對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)行的“摹古”文風(fēng)。

作者單位：浙江師范大學(xué)

作者簡(jiǎn)介：張潔（1990-），浙江麗水人，浙江師范大學(xué)，研究方向:思想政治教育；任義 （1990-），安徽蕪湖人，浙江師范大學(xué)，研究方向:思想政治教育；楊海（1990-），四川宜賓人，浙江師范大學(xué)，研究方向:思想政治教育；陳佳燕（1990-），浙江嘉興人，浙江師范大學(xué)，研究方向:思想政治教育。

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