淺析馬克思“跨越卡夫丁峽谷”理論的涵義及啟示

摘要：跨越卡夫丁峽谷的理論設(shè)想反應(yīng)了關(guān)于世界革命的新思路，是對科學(xué)社會主義學(xué)說的一大發(fā)展，它沖破了單一的社會主義模式，為東方社會主義構(gòu)想的成功增添了輝煌的一頁，也為落后國家走向社會道路指明了方向。

關(guān)鍵詞：卡夫丁峽谷；馬克思；社會主義；資本主義

中圖分類號：A121文獻標識碼：A 文章編號：1006-4117（2011）03-0274-01

一、資本主義卡夫丁峽谷的涵義

“卡夫丁峽谷”典故出自古羅馬史。公元前321年，薩姆尼特人在古羅馬卡夫丁城附近的卡夫丁峽谷擊敗了羅馬軍隊，并迫使羅馬戰(zhàn)俘從峽谷中用長矛架起的形似城門的“牛軛”下通過，借以羞辱戰(zhàn)敗軍隊。后來，人們就以“卡夫丁峽谷”來比喻災(zāi)難性的歷史經(jīng)歷，并且卡夫丁峽谷成為了“恥辱之谷”的代名詞。

關(guān)于馬克思所引用的“卡夫丁峽谷”一詞的含義，理論界主要有兩種認識。一種認為“卡夫丁峽谷”是指資本主義生產(chǎn)發(fā)展的過程。所謂可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，就是可以超越資本主義生產(chǎn)發(fā)展的整個階段，由前資本主義的生產(chǎn)方式直接進入以公有制為基礎(chǔ)的社會主義生產(chǎn)方式階段。另一種認為“卡夫丁峽谷”意指資本主義的社會形態(tài)。前資本主義國家在特殊的歷史條件下，可以直接進入到社會主義社會，不僅實現(xiàn)生產(chǎn)方式的變更，同時也實現(xiàn)社會制度的更新。

馬克思、恩格斯晚年已經(jīng)主張：俄國可能跨越資本主義的卡夫丁峽谷，首先實現(xiàn)社會主義。隨后又有一些學(xué)者提出相同或類似的看法。1871年巴黎公社革命失敗之后，西方革命走向低潮，東方卻出現(xiàn)了革命的新曙光，俄國民粹派掀起的革命斗爭極大地動搖了沙皇專制，俄國革命已處于革命前夜。于是，“馬克思、恩格斯及時地把目光移向了東方，提出了新的跨越卡夫丁峽谷的理論，即社會主義革命的第二種構(gòu)想”。

二、馬克思跨越卡夫丁峽谷思想的啟示

馬克思跨越卡夫丁峽谷思想是一個非常復(fù)雜的問題，它之所以引起廣泛的爭論，不僅因為這一理論本身的模糊性，而且還因為這一理論的解讀往往被賦予了某些現(xiàn)代性。在理解馬克思這一思想時至少應(yīng)當把握以下幾點：

第一，馬克思晚年確曾對東方落后國家如何走向社會主義這一問題給予了極大的關(guān)注，并且認真的思考，提出過一些重要思想，這些重要思想包括：（1）對自己過去的研究成果做了嚴格限定，反對別人把自己關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，即不應(yīng)該用一種既定的結(jié)論去先驗地判定任何一個民族的發(fā)展道路。（2）人類歷史的發(fā)展進程是多線條的，是多樣性的統(tǒng)一。人類向共產(chǎn)主義社會的演進未必只有西歐資本主義發(fā)展一途，東方社會或許會走上與西方國家完全不同的發(fā)展道路。（3）像俄國等東方國家存在著兩種進化的可能：它既可能重復(fù)西歐資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果，當然，這樣做的基本前提就是得到了勝利了的西歐無產(chǎn)階級的幫助。

第二，馬克思的卡夫丁峽谷理論仍然沒有擺脫世界歷史理論與世界革命論的影響，它并不是一個完整的、與西方社會并列的獨立的東方社會主義理論。在馬克思的世界歷史理論看來，在歷史已經(jīng)發(fā)展為世界歷史的背景下，社會主義革命始終是世界性的，“同時發(fā)生”，單獨一國是不可能孤立地完成社會主義革命的全過程的。落后國家一旦被卷入世界歷史進程，它便自然而然地成了世界革命總鏈條中的一個環(huán)節(jié)。如果這個環(huán)節(jié)首先爆發(fā)革命，成為西歐發(fā)達國家無產(chǎn)階級革命的導(dǎo)火線的話，這些國家就有可能反過來受惠于發(fā)達國家無產(chǎn)階級的幫助而繞過資本主義發(fā)展的卡夫丁峽谷。

第三，20世紀東方國家的社會主義實踐與馬克思跨越卡夫丁峽谷設(shè)想本身并沒有直接的聯(lián)系。1917年俄國十月革命發(fā)生之時，列寧的基本思路仍然是馬克思世界歷史理論與世界革命論的邏輯延伸，因此，最初的戰(zhàn)略仍是全力促進西方無產(chǎn)階級革命以便獲得落后條件下缺少的社會主義物質(zhì)文化前提。只是到后來，陷入孤立狀態(tài)的蘇俄為求自我生存才逐漸走上了獨立發(fā)展的道路。此后，一批落后國家踏著蘇俄的足跡相繼走上了社會主義道路。應(yīng)該說，這些國家的社會主義模式與馬克思跨越卡夫丁峽谷的設(shè)想并沒有直接的邏輯關(guān)系。20世紀80年代以后，社會主義國家的改革提出突破斯大林模式的要求，人們反過頭來檢討馬克思主義經(jīng)典理論時，馬克思這一理論的積極功能日益凸顯。但是，說到底，這一理論只是在方法論的意義上對今天社會主義國家的改革實踐才有實際意義。倘若不適當?shù)乜浯笏膬r值，試圖把它與今天社會主義國家的探索進行對接，那么，我們很可能會陷入剛剛打破一種教條卻又重新陷入另一種新的教條的窘境。在這里，重溫恩格斯的一段話是非常必要的。恩格斯在《資本論》第三卷序言中說：“一個人如果想研究科學(xué)問題，首先要在利用著作的時候?qū)W會按照作者寫的原樣去閱讀這些著作，首先要在閱讀時，不要把著作中原來沒有的東西塞進去。”

第四，20世紀東方國家實行的社會主義蘇聯(lián)模式的失敗和蘇聯(lián)東歐國家發(fā)生劇變的教訓(xùn)使我們對馬克思的跨越卡夫丁峽谷的設(shè)想有了更新的更加深刻的體會。其中最主要的是要著重清楚封建主義和教條主義的影響，善于把馬克思主義創(chuàng)造性地與本國實際相結(jié)合，獨立探索不發(fā)達國家實現(xiàn)社會主義的特殊規(guī)律。高放教授在其《蘇聯(lián)劇變探源揭秘》一文中有一段話，不妨照引如下：“俄國社會歷史的發(fā)展基本上未能跨越資本主義的‘卡夫丁峽谷’，它有幸最先走上了社會主義道路，可惜未能跨越歷史上遺留下來的封建主義的‘卡夫丁峽谷’和思想方法上教條主義的‘卡夫丁峽谷’，終于又陷入了當今資本主義的‘卡夫丁峽谷’。這種歷史悲劇本來就可以避免的。但愿我們能夠鑒往知來，擺脫這三種‘卡夫丁峽谷’的災(zāi)難，在改革開放中建設(shè)成功有中國特色的社會主義。”

作者單位：河北大學(xué)政法學(xué)院