“軸心時代”淺談

仰望星空，那無窮的真理，讓人苦苦地求索、追隨。可戴著傳統世俗觀枷鎖的我們，在利益驅動的現實面前，仰對寥廓和深邃的星空，如此無奈和蒼白。

雅斯貝斯的人類文明“軸心時代”多少給了我們些安慰，因為老子、孔子等老祖宗構建的中國傳統文化，在這個體系的三極中，與古希臘哲學、三大宗教一起，綿延且深刻影響至今。但絕不能忽略的是，上世紀80年代中西方學者均提出并認同，將“文藝復興”以來稱之為“新軸心時代”，不勝枚舉的近現代哲人和以德國古典哲學為代表的各種學說，恰如星座一般閃耀在人類文明的蒼穹。而東方哲學思想，在過去的600年，唯有王陽明等少許哲人發出散淡的星光。且更為吊詭的是，抱著現世的先民們，上至統治階級，下至黎民百姓，把老祖宗的儒道，要么改制成枷鎖，要么變異為鬼神……這種糅雜在當下仍有影子，以“語不驚人死不休”的潑皮方式吸引眼球、獲得青睞。

“新軸心時代”能推演到東方嗎？回答這一問題，得先看新舊“軸心時代”的特質差別。湯一介先生曾指出，兩千多年前的空間阻隔使“軸心時代”各大哲學思想是內部的、孤立的，而“新軸心時代”是碰撞的、跨文化的，更是繼承和發展的。進一步，正因為東西方哲學思想在“軸心時代”的探究起點、追隨境界差異，導致了“新軸心時代”一衰一榮。這是我們需要做的基本工作。恩格斯在《論費爾巴哈》中指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題?！睂ν幻}，東西方哲人的探究起點明顯不同，一個強調人及人性、人倫，一個則探究人與物。由人及人性、人倫，演繹到修身齊家治國平天下，至多激起樸素唯物、感知的浪花，德成為至高無上且現實；由人到物，演繹出紛繁復雜的唯心、唯物、可知、存在等燦爛花朵，并從人延至人類、社會。無疑，馬克思主義是“新軸心時代”皇冠上最耀眼的明珠。以德治家治國的訓誡，至多算小規律；而人類及人類社會發展，微觀到物的運動或靜止探究，無論形而上還是形而下，實乃大規律。

以鴉片戰爭為標志論及我們睜大眼睛看世界并不確切，倡導“德先生”、“賽先生”的新文化運動方為開端。遺憾的是，在“皮之不存，毛將焉附”的困境中，實用主義的作祟使我們的不少哲人錯失了思想光芒發出的良機。偉大的是，馬克思主義不僅使中國革命開花結果，而且產生了毛澤東思想，繼之發展的鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀，恰如熠熠生輝的星座，閃耀在人類文明的蒼穹。正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中論及的：“人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量?！瘪R克思主義中國化理論成果，之所以光芒四射，根由在于抓住了哲學思辨及檢驗的實踐這個關鍵。

毫無疑問，東方哲學思想的“新軸心時代”已經到來，并隨著東西方文化交流和對話、科技革命，與古為新、與時俱進。但要在“新軸心時代”鑲嵌更多耀眼的星座，毫無疑問，我們的路仍然漫長。人們更自由、更獨立的思考，是新舊“軸心時代”出現的共同前提。在開放包容的今天，我們應該少些浮躁、多些靜思，少些空談、多些求索。哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。離開了實踐，再完美的理論都將走進死胡同，如同流星一樣。而脫離大眾，滯留在象牙塔內的空想和自我思辨，或者繼續高高在上的、自以為是的精英哲學，這在今天簡直不可思議，當然被人拋棄。

（作者系市委黨校中青一班學員）