唐太宗的治國(guó)密碼

唐太宗在位一共23年(627－649)，因?yàn)橹卫硖煜鲁尚э@著，歷史上譽(yù)為“貞觀之治”，一千多年過去了，今天回顧貞觀時(shí)代，是否還有現(xiàn)實(shí)意義呢?唐太宗曾經(jīng)說過： “以史為鑒，可以知興替”，而從隋朝的覆亡中，唐太宗一班君臣也確實(shí)獲得諸多啟發(fā)。那么，唐太宗的時(shí)代對(duì)于今天是否也有啟發(fā)意義呢?答案是肯定的。

討論人物應(yīng)該從最真實(shí)的歷史，從歷史的實(shí)際開始。但實(shí)際上，一千多年后談唐太宗，要憑借記載，而這些記載不完全靠譜，不完全真實(shí)，歷史人物永遠(yuǎn)在真實(shí)與非真實(shí)之間徘徊。研究越不過記載，但是記載又存在不同，研究者有不同的角度和取舍立場(chǎng)，造成同一個(gè)人物有不同版本。但一個(gè)人物的基本特征，還是有穩(wěn)定因素的，不能因?yàn)橐稽c(diǎn)分歧和假象，就否定全部。

唐太宗為何能理性運(yùn)用權(quán)力

理性從政——唐太宗在古代歷史記載中基本上是明君形象。在帝王譜系中，他的位置肯定是數(shù)一數(shù)二的。帝王掌握很多權(quán)力，在使用過程中難免帶有個(gè)人好惡，帶有任性的地方，感情用事，所以權(quán)力悲劇在中國(guó)古代歷史上時(shí)有發(fā)生。唐太宗在貞觀之治中給出不太一樣的形象。他在運(yùn)用最高權(quán)力時(shí)比較理性。在古代帝王中，像他這樣理性運(yùn)用最高國(guó)家權(quán)力，應(yīng)該是獨(dú)一無(wú)二的，在此表現(xiàn)最為出色。在專制體制下，能夠如此理性運(yùn)用權(quán)力，實(shí)在是應(yīng)大書特書的。這一特點(diǎn)決定了他在位時(shí)期取得的成績(jī)。如果他不是這樣，那么貞觀時(shí)代的政治則是另外一番景象。

為什么他會(huì)形成理性運(yùn)用權(quán)力的特點(diǎn)，有幾個(gè)原因：

第一，中國(guó)歷史演變到唐朝，經(jīng)歷很多大風(fēng)大浪，見過盛世，也見過亂世，見過民族大融合，也見過大仇殺，中國(guó)歷史給人們積累的經(jīng)驗(yàn)到唐代已經(jīng)很豐富，統(tǒng)治者如果能夠理性地面對(duì)歷史，能夠得到治國(guó)的啟發(fā)和智慧。像戰(zhàn)國(guó)就很少有參照。歷史學(xué)在整個(gè)唐代，和我們現(xiàn)在概念不同，那時(shí)候歷史學(xué)和現(xiàn)世政治緊密聯(lián)系，對(duì)政治家來(lái)說，了解歷史懂得歷史是基本素質(zhì)，唐太宗身邊都是歷史學(xué)家。我們現(xiàn)在的歷史學(xué)變成純學(xué)術(shù)，象牙塔里面的東西，那時(shí)候很實(shí)用，直接對(duì)政治發(fā)揮作用，很明晰。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)皇帝通過“興”，王朝的興衰、興退來(lái)把握自己手中權(quán)力。唐太宗為什么那么理性、不會(huì)感情用事，因?yàn)樗朴诳偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這太重要了，作為國(guó)家統(tǒng)治者、掌舵者應(yīng)該知道國(guó)家的何去何從，怎么知道?就是看歷史。當(dāng)今世界有所不同，不僅要看歷史，還要看整個(gè)世界的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。但是唐代這些政治家學(xué)習(xí)政治的辦法就是從歷史中學(xué)習(xí)。

第二，從個(gè)人角度講，他有治理好天下的愿望。那隋煬帝就沒有嗎?統(tǒng)治者都有治理好天下的動(dòng)機(jī)，唐太宗尤其具有這個(gè)動(dòng)機(jī)，因?yàn)樗麏Z權(quán)是通過逆取。所以不能對(duì)玄武門之變一概做否定評(píng)價(jià)，確實(shí)有負(fù)面的消極作用，但是也有積極作用，唐太宗要改變別人對(duì)自己的印象，一定要治理好天下為自己樹碑立傳，來(lái)為自己最后的名聲評(píng)價(jià)寫上正面的詞匯。這跟玄武門之變有關(guān)系，后來(lái)貞觀18年修禁書的時(shí)候，有很多關(guān)于唐太宗的議論，讓人一看就知道大家是在談?wù)撠懹^之治和玄武門之變，唐太宗就感慨，真是不懂人心為什么會(huì)這樣?對(duì)一件壞事記得這么牢，做了這么多好事，卻總是記不住。

從他個(gè)人講，他想做好皇帝的角色，與個(gè)人經(jīng)歷，特別是玄武門之變關(guān)系是很密切的。而且有同等心情的人不止他一人。周圍大臣，一方面都是從隋末過來(lái)的，對(duì)國(guó)家民眾都有相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)國(guó)家向何處去，有深刻的思考，都不是混事的人。貞觀時(shí)期一大批這樣的人，一心一意考慮國(guó)家事情，要把國(guó)家建設(shè)好。個(gè)人受到損失都無(wú)所謂。如果統(tǒng)治集團(tuán)里想法不一致，不同心同德也是很麻煩的。

看貞觀時(shí)候的故事，讓人感慨的地方特別多，換一個(gè)時(shí)代，換一個(gè)主人，事情肯定不是如此處理。比如公主出嫁，因?yàn)槭腔屎笏实巯胱屌畠憾鄮Ъ迠y，換個(gè)時(shí)代沒什么，誰(shuí)能管這事?有什么不對(duì)嗎?但魏征就能出來(lái)阻攔，認(rèn)為不符合禮法，影響會(huì)不好，皇帝能接受，皇后也能接受。即使今天我們也講公私關(guān)系，但是在唐太宗時(shí)期，公私真的很分明，即使私事也從國(guó)家角度考慮。如何維護(hù)皇帝形象、國(guó)家政府形象，他可不是用新聞檢查的辦法來(lái)管理形象，實(shí)際上就是不做。這樣良好清明的政治，這樣理智統(tǒng)治的集團(tuán)，以后再也沒有見過。

唐太宗認(rèn)為是臣子締造了君王

君臣關(guān)系——封建時(shí)代不全是罪惡的皇帝，也并不是所有的權(quán)力運(yùn)行都很野蠻，所有的時(shí)代都很黑暗。我們今天強(qiáng)調(diào)法制，唐朝是典型人治時(shí)代，如果人治能夠把現(xiàn)有人員充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，統(tǒng)治集團(tuán)能夠理性地運(yùn)用權(quán)力，他們也可以達(dá)到一個(gè)很高水準(zhǔn)。所以在一個(gè)人治范圍內(nèi)討論這個(gè)話題也不是不可以。比如，人治一個(gè)重要問題——以德化民。其身正，不令而行；其身不正，隨令不行。唐太宗時(shí)期能做到，他以身作則，確實(shí)讓人看到，自己吃點(diǎn)苦受點(diǎn)罪，也不覺得什么，像毛澤東時(shí)期也這樣，聽說主席生活很艱苦，總理襯衣補(bǔ)了多少補(bǔ)丁，大家就感動(dòng)了，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)人都能這樣，大家吃點(diǎn)苦也可以，，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人不管人治還是法治情況下，都應(yīng)該是表率。

唐太宗懂得群策群力的力量，所以他理性運(yùn)用權(quán)力。唐太宗時(shí)代有很多制度保證權(quán)力運(yùn)行是理性的。現(xiàn)在我們說決策民主化科學(xué)化，這個(gè)道理唐太宗時(shí)代就認(rèn)識(shí)得很清楚。他說過，大臣你們擔(dān)當(dāng)各色職務(wù)，都應(yīng)該盡心盡力，盡職盡責(zé)，尤其見到不同意見一定要提出來(lái)，否則就失之千里了。觀點(diǎn)是理性的，避免決策失誤。貞觀時(shí)代有幾個(gè)重要會(huì)議都能做到這一點(diǎn)，包括唐太宗親自主持的御前會(huì)議，幾個(gè)階層會(huì)議，不同聲音一直可以達(dá)到皇帝面前，不同聲音可以爭(zhēng)論爭(zhēng)吵。

唐太宗要求文武百官都要提意見，有些武官連字都不會(huì)寫，怎么提?武官長(zhǎng)何就不會(huì)寫，房客馬周就替他寫，皇帝看了觀點(diǎn)不錯(cuò)，長(zhǎng)何說是房客觀點(diǎn)，唐太宗很快找來(lái)馬周，最后馬周做到宰相。

唐太宗奪權(quán)當(dāng)天就有這樣的公布，要求官員對(duì)國(guó)家問題獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。這樣比較容易使唐代官員有機(jī)會(huì)表達(dá)自己的真知灼見，這種集思廣益的做法是理性行政的一部分，其中最有名的是納諫，以魏征為代表的大臣很多時(shí)候納諫方式直截了當(dāng)，讓皇帝難為情。但畢竟凡是正確的，唐太宗就接受了。很多人都認(rèn)為，做到皇帝很不容易接受別人的意見，擔(dān)心被否定，但唐太宗確實(shí)克服了這個(gè)問題。

唐太宗也有感情用事的時(shí)候，但他能知道這種做法不好。長(zhǎng)孫皇后就有很好的總結(jié)，說魏征善于以理治主之情。唐太宗誤殺了一個(gè)大臣張?zhí)N古，張確實(shí)犯了錯(cuò)，但不致死，唐太宗后悔了，錯(cuò)誤犯了不可挽回，就確定了一個(gè)復(fù)奏制度：以后皇帝下令殺誰(shuí)，不能當(dāng)場(chǎng)就決定，要帶下去第二天復(fù)奏一次，皇帝怒氣不消還要?dú)⒃購(gòu)?fù)奏，給皇帝充分時(shí)間和余地。根據(jù)歷史記載，復(fù)奏制度挽回了不少生命，減少了皇帝犯錯(cuò)誤的次數(shù)。后來(lái)唐太宗幾乎一刻都離不開魏征，他不會(huì)覺得自己權(quán)力受限制，反倒覺得自己應(yīng)該少犯錯(cuò)誤。以至他形容自己和魏征是璞玉和玉工的關(guān)系，自身素質(zhì)不是很高，因?yàn)槲赫鞯褡敛旁桨l(fā)不錯(cuò)，這種話至少說了兩次。認(rèn)為是臣子締造了君王，古往今來(lái)，最高當(dāng)局者誰(shuí)說過這樣的話?后來(lái)魏征去世，他痛心自己失去一面鏡子。后來(lái)他果然犯了錯(cuò)，打遼東戰(zhàn)敗而歸。

唐太宗對(duì)生命的珍視

以民為本——先秦以來(lái)的治國(guó)理論就是以民為本。后來(lái)孟子概括的民貴君輕理論，一般認(rèn)為是儒家象牙塔之說，沒有實(shí)現(xiàn)過。但是唐太宗時(shí)代就很好實(shí)踐了這種理論。有一次唐太宗要結(jié)婚，要娶一個(gè)鄭家的女兒，手續(xù)已經(jīng)進(jìn)行了一半。魏征聽到消息，了解到鄭家女兒已經(jīng)跟別人訂婚了，皇帝不應(yīng)該再跟她結(jié)婚。當(dāng)時(shí)魏征說的是：皇帝應(yīng)該以百姓之心為心，想想人家的感受，如果硬娶，老百姓作何感想?最終唐太宗這婚沒結(jié)成。

唐太宗建國(guó)之初，朝廷考慮如何減少犯罪問題，有臣建議嚴(yán)查嚴(yán)打，唐太宗認(rèn)為去賊最好的辦法就是減輕百姓的負(fù)擔(dān)他能夠按照常理去理解問題，他知道換位思考。

貞觀4年，房玄齡報(bào)告唐太宗，國(guó)家的糧食儲(chǔ)備、軍事器械已經(jīng)超過了隋朝唐太宗聽了很高興，但是他又說，隋朝不是因?yàn)樨毨Ф鴾缤觯且驗(yàn)樗宄挥胁艤缤觥＾r(nóng)民起義是因?yàn)檗r(nóng)民饑餓，那么，隋朝有糧食嗎?有很多，唐太宗親口說，隋朝糧食留到現(xiàn)在還能吃五六十年：但當(dāng)時(shí)發(fā)生自然災(zāi)害時(shí)，朝廷就舍不得開倉(cāng)放糧，所以隋朝不是滅亡于太窮，而是太富，兩級(jí)分化很厲害，國(guó)家嚴(yán)重不和諧。所以唐太宗說應(yīng)該藏富于民。

唐太宗對(duì)生命的珍惜，差不多空前絕后，盡量不實(shí)行死刑 他減少死刑數(shù)量，死刑變成肉刑砍腳，后來(lái)又變成流放唐代輕易不執(zhí)行死刑，有很多執(zhí)行限制，春天不執(zhí)行，夏天也不行，秋天還不行，下雨天不行，下雪不行，晚上也不行 貞觀四年，全國(guó)犯死刑的只有29人。

唐太宗有個(gè)制度，就是要定期檢查監(jiān)獄，直接面對(duì)犯人，這也是犯人的機(jī)會(huì)，有機(jī)會(huì)向皇帝喊冤。有一次他到大理寺監(jiān)獄里面看犯人，一般情況下犯人都要喊冤，今年很奇怪，400多死刑犯沒有人喊冤，唐太宗很奇怪，大家都認(rèn)為罪有應(yīng)得人死不能復(fù)生，唐太宗當(dāng)即決定釋放他們回家，明年秋收后再回來(lái)報(bào)到。一年之后一個(gè)不少都回來(lái)了。這就是貞觀時(shí)期很有名的象征，400死囚來(lái)歸獄。唐太宗最后全部赦免 齊名的故事還有放3000宮女，共放了兩次，他說本來(lái)都是隋朝時(shí)候進(jìn)宮，除了灑掃之外沒什么事干，一則節(jié)約國(guó)家開支，二則可以任意嫁人，還可以繁衍人口。嫁娶也符合人性，讓她們自由生活

當(dāng)然唐太宗也不都是正面形象，像玄武門事件，這也是這個(gè)制度下的死結(jié)，解不開的問題：最高權(quán)力總是會(huì)有人爭(zhēng)奪，皇位繼承總是會(huì)被人事沖突所干擾，一般都不太平。所以在中國(guó)封建社會(huì)里，最高權(quán)力轉(zhuǎn)移總是個(gè)大問題。

其實(shí)對(duì)很多歷史問題的理解都是隨著研究而逐步深入，才有新的發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)在認(rèn)為貞觀之治的偉大之處在于制定了一個(gè)很好的制度，打下了制度的基礎(chǔ)，以前都是著重看君臣，看階級(jí)斗爭(zhēng)。現(xiàn)在我們會(huì)發(fā)現(xiàn)理性從政、制度建設(shè)有多么重要。