淺談文學(xué)作品中的農(nóng)民意識

作者簡介：馬進(jìn)帥，筆名，雪野，甘肅渭源人，高中畢業(yè)后高考落榜，先后當(dāng)過煤礦工人、代課教師。1992年9月考入西北師大中文系進(jìn)修漢語言文學(xué)，1994年在蘭州《科技信息報》當(dāng)記者，1996年創(chuàng)辦當(dāng)時很有影響力的《西部文學(xué)》雜志。1999年10月招考到甘肅日報報業(yè)集團(tuán)《西部商報》當(dāng)記者至今。先后在《甘肅日報》、《中國鐵路文藝》、《北大荒文學(xué)》、《南方周末》等省內(nèi)外60多家報刊發(fā)表小說、詩歌、散文、報告文學(xué)以及文學(xué)評論等600余篇(首)，約100多萬字(不包括新聞作品)，先后20次獲獎。現(xiàn)為甘肅省作家協(xié)會、中國報告文學(xué)學(xué)會、中國散文家協(xié)會會員。《文學(xué)界·中國報告文學(xué)》特約作家、《中國作家·紀(jì)實》簽約作家、中國香港《中國文學(xué)》編審、《華夏酒報》特約記者。著有詩集《雪蓮花香》和大型報告文學(xué)集《西部之光》(1)。

曾幾何時，中國文壇從“傷痕熱”、“知青熱”、“武打熱”、“瓊瑤熱”過渡到了今天的“西部熱”。各種各樣的流派爭鳴、作品爭鳴一浪接著一浪，作家、作品鋪天蓋地，評論者的宣言更是驚世駭俗，更可喜的是在文學(xué)作品“西部熱”中，我們的作家們越來越注重農(nóng)民意識了。

經(jīng)過一段時間的困惑后，我們的作家已經(jīng)認(rèn)識到，在文學(xué)作品中農(nóng)民意識的重要性。許多作家已經(jīng)不再超越生活，不再怕寫農(nóng)民意識的文學(xué)作品登不了大雅之堂。他們正深入廣闊的農(nóng)村，住農(nóng)家炕、吃農(nóng)家飯。和憨厚的農(nóng)民談心交友，并深入廣大農(nóng)民的心里研究農(nóng)民、思考農(nóng)民意識，考察農(nóng)民意識和農(nóng)民的生活。我們都知道，中國現(xiàn)當(dāng)代作家中有許多鄉(xiāng)土作家，他們描寫著中國農(nóng)村的發(fā)展變化與農(nóng)民的轉(zhuǎn)變，從魯迅、趙樹理以及周立波的部分作品中我們都可以看出他們筆下的農(nóng)民形像。

農(nóng)村生活和農(nóng)民形像在魯迅小說中占有顯著的地位，在魯迅的筆下共有兩類農(nóng)民形像，一類是哀其不幸怒其不爭型，主要有《祝福》里的祥林嫂、《風(fēng)波》里的九斤老太等。另一類是完全批判型，主要就是阿Q。這里我主要說一下阿Q的形像。《阿Q正傳》以塑造辛亥革命時期一個農(nóng)民的典型取得了非凡的成就。阿Q的形像是魯迅塑造的一個舊中國受剝削、壓迫最深重的、質(zhì)樸愚昧并沾染上一些游手之徒的狡猾的貧窮落后卻不覺悟的農(nóng)民典型。阿Q在經(jīng)濟(jì)上一無所有；在政治上深受壓迫；在思想上是落后愚昧的。其性格核心是“精神勝利法”，具體表現(xiàn)為盲目自大、自輕自賤、自欺欺人、可怕的健忘癥、欺軟怕硬等。長期的封建思想統(tǒng)治和自身性格毛病以及辛亥革命的不徹底性是阿Q悲劇性的成因。阿Q的革命是典型的農(nóng)民自發(fā)革命，表現(xiàn)出他的愚昧，魯迅通過他的被殺對辛亥革命的不徹底性進(jìn)行了深刻的批判。阿Q的形像具有很大社會普遍性，具有高度典型意義和強(qiáng)烈的針砭與警示作用。

《小二黑結(jié)婚》是趙樹理的成名之作，也是體現(xiàn)他在實際工作中發(fā)現(xiàn)問題、形成主題的創(chuàng)作思想的代表作品。他從農(nóng)民的精神、心理狀態(tài)以及人與人的關(guān)系這個角度去觀察、思考解放區(qū)的人民生活、來反映時代變遷過程中，人民在思想層面上的變化農(nóng)民精神，心理狀態(tài)的變化、人的地位、家庭內(nèi)部關(guān)系(長幼關(guān)系、婚姻關(guān)系、婆媳關(guān)系)的變化，《小二黑結(jié)婚》塑造了兩代農(nóng)民的三種典型。一是深受封建思想毒害還未覺醒，背負(fù)著沉重的歷史傳統(tǒng)的老一代農(nóng)民，如二諸葛、三仙姑。二是新一代中尚未擺脫封建思想約束的青年金旺兄弟。三是幢憬新生活，追求愛情自由的小二黑與小芹。通過新舊兩代人在“結(jié)婚”這一焦點問題上所產(chǎn)生的矛盾，來表現(xiàn)農(nóng)村思想的變化，社會的變動和歷史的變遷，尤其是“團(tuán)圓”式的喜劇結(jié)尾，更是一個時代的提示。

《暴風(fēng)驟雨》是周立波的長篇代表作，是現(xiàn)代文學(xué)史上描寫我國土地改革運動的杰出之作。是一部反映四十年代解放區(qū)農(nóng)民進(jìn)行土地改革的力作，藝術(shù)地再現(xiàn)了暴風(fēng)驟雨般的土改運動。小說描寫了東北地區(qū)一個叫元茂屯的村子從1946年至1947年土地改革的全過程。小說的深刻性不僅在于如實地再現(xiàn)了大變革時期整個農(nóng)村社會的社會概貌。更在于揭示了當(dāng)時的土地改革不僅改變了農(nóng)村的社會面貌，而且改變了農(nóng)民的精神面貌。塑就一批新型農(nóng)民形像。為了掀掉壓于農(nóng)民心上的封建磐石，他們做出了卓絕的斗爭，包括流血與犧牲，如郭全海、趙玉林、白玉山等，并塑造了殘存落后意識但真心渴望翻身的轉(zhuǎn)化中的老一代農(nóng)民典型老孫頭。

描寫農(nóng)業(yè)合作化的長篇《山鄉(xiāng)巨變》及其續(xù)篇，從中國農(nóng)民日常生活和心靈深處揭示中國農(nóng)村社會變革的艱難和深刻，文筆精致、圓熟，藝術(shù)上達(dá)到新的高度。塑造了有較強(qiáng)的工作能力、代表了黨和政府的年輕共產(chǎn)黨員鄧秀梅形像，積極為農(nóng)民開拓新路、引導(dǎo)農(nóng)民跟隨黨和政府的農(nóng)村干部李月輝和劉雨生，建國后忠于黨的事業(yè)，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，積極為人民服務(wù)的朝氣蓬勃的年青一代的像征盛淑君，仍未完全擺脫舊社會劣根性的但對黨和政府有無限的感激之情的老貧民盛佑亭形像，敵視共產(chǎn)黨和它的政策，時時處心積慮地要與黨和政府作對，與人民作對，破壞社會主義建設(shè)事業(yè)的反革命分子龔子元形像。作者選擇這些人物。都具有典型性，是當(dāng)時中國農(nóng)村各階層人物的復(fù)雜心態(tài)的代表者。

上述的這些農(nóng)民形像中，在個人的身份定位上，都非常鮮明。除了阿Q代表了中國最深層的國民劣根性及其悲劇性結(jié)局及龔子元這一反革命形象之外，其他人不僅是土地的主人，社會的主人，國家的主人，還是進(jìn)步、未來、光明、革命的象征。他們都處在了國家階層中的主流地位，他們的話語，具有不可動搖的權(quán)威性：一時，“播種、收割、稻子、土豆、農(nóng)田、豬牛羊、雞鴨鵝、農(nóng)民、雇農(nóng)、地主、富農(nóng)、打倒、自力更生”等等，成了最流行的詞匯。

這些農(nóng)民形像，都是一些正直的、健康的、追求進(jìn)步的、疾惡如仇的人，他們形成了這個國家中最先進(jìn)、最有發(fā)言權(quán)的特殊階層。農(nóng)民階級和工人階級，是意識形態(tài)構(gòu)成中最為核心的部分，他們的一舉一動，都好象在主宰著國家的命運和未來。在他們的眼中，只有“進(jìn)步一落后”、“革命一反革命”這樣的大規(guī)模的詞語。在這些作家的筆下，廣大衣民健康向上的生活，就其內(nèi)容的其豐富和熱鬧程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出城市里的生活。農(nóng)村里物質(zhì)的貧乏，掩蓋不住革命的樂觀情緒；那個時代的農(nóng)民，是朝氣蓬勃的，是有理想的。他們不需要太多的物質(zhì)資料、生產(chǎn)資料，就可以過上有滋有味的好日子，忙著春耕、秋收，忙著開會、寫報告，忙著批斗落后分子，表揚先進(jìn)人物。總之，很充實。精神上的充實，抵消了物質(zhì)上的貧乏所帶來的不愉快。那個時代的有錢人，無論在城市還是在鄉(xiāng)下，都要夾著尾巴做人。窮人則興高采烈，天天都象是在過節(jié)。貧窮在那個時候不是一種病癥，而幾乎是一個值得炫耀的資本。不要說以上所說的幾位作家在其自己的作品里有血有肉地描寫了一個個農(nóng)民形象，就連在中國當(dāng)代文壇上具有特殊地位的作家賈平凹先生，在他的作品都不同程度的闡釋了農(nóng)民意識。賈平凹曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，自己這一輩子，除了沒有坐過牢，“經(jīng)歷了人所能經(jīng)受的種種事變”，其言辭之中，包含著濃烈的凄苦和滄桑。

他在不停地訴說自己一生悲苦的同時，賈平凹還一直在極力強(qiáng)調(diào)自己的農(nóng)民身份，“我是農(nóng)民，善良本分，又自私好強(qiáng)，能出大力，有了苦不對人說。……可后來，做起城里人了，我才發(fā)現(xiàn)，我的本性依舊是農(nóng)民，如烏雞一樣，那是烏在了骨頭里的。”但同時，他又充滿了現(xiàn)代愿景，

“這么多年，西方現(xiàn)代派的東西給我的影響很大。但我主張在作品的境界，內(nèi)涵上一定要借鑒西方現(xiàn)代意識，而形式上又堅持民族的。……必須加入現(xiàn)代，改變思維，才能用現(xiàn)代的語言來發(fā)掘我們文化中的礦藏。”我將這兩段話放在一起，并不是說一個農(nóng)民就不應(yīng)該去追求現(xiàn)代意識，而是想突出這樣一種邏輯關(guān)系：農(nóng)民意識已“烏在了骨頭里的”賈平凹，一直在試圖建立自己所特獨有的現(xiàn)代意識，用他自己的話說，“現(xiàn)代意識的表達(dá)往往具有具象的、抽象的、意象的東西，更注意人的心理感受，講究意味的形式，就需要去把握原始與現(xiàn)代的精神契合點，把握如何地去詮釋傳統(tǒng)。”“以中國傳統(tǒng)的美的表現(xiàn)方法，真實地表達(dá)現(xiàn)代中國人的生活和情緒，這是我創(chuàng)作追求的東西。”這里，我不想討論賈平凹的“現(xiàn)代意識”是否具有更深刻的思考和發(fā)現(xiàn)，是否確立了文學(xué)中的現(xiàn)代意識所具備的一些基本內(nèi)涵，作為一種藝術(shù)“愿景”，這種現(xiàn)代意識在他的創(chuàng)作實踐中的確有所表現(xiàn)。但這種表現(xiàn)，始終與他的農(nóng)民意識形成了種種奇特的糾纏，以至于人們很難看清他的現(xiàn)代精神，常常將他歸為傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的作家。

評論家洪治綱在他的一篇文章中說，到目前為止，賈平凹的創(chuàng)作大致可分為三個階段：《浮躁》之前的初期階段，主要表達(dá)現(xiàn)實生活中某些顯在問題，與當(dāng)時的文學(xué)潮流保持著同步姿態(tài)；《浮躁》至《廢都》之前的自我突破階段，賈平凹開始自覺地尋找屬于自己的審美領(lǐng)地，尤其偏重于商州文化中奇人異事的傳奇性表達(dá)；《廢都》之后的社會“病相”敘事。如果著眼于賈平凹所說的“現(xiàn)代意識”來考察，我以為，在上個世紀(jì)80年代中期之后的創(chuàng)作中，他已開始有所努力。特別是隨著“尋根文學(xué)”大潮的興起以及域外現(xiàn)代派文學(xué)在中國的大面積登陸，賈平凹開始積極地尋找自身的突破，并由此寫出了一系列具有傳奇特征的《美好的侏人》、《故里》、《馬角》、《古堡》、《龍卷風(fēng)》、《美穴地》、《五魁》、《白朗》等小說。應(yīng)該說，賈平凹這一時期的小說帶著明顯的尋根意識，但是，一般的文學(xué)研究者卻又很少將他歸為尋根文學(xué)的代表性作家。

當(dāng)然這些都是大師們所評判的，我就不在這里花費口舌了。

《小說選刊》主編杜衛(wèi)東曾在《中國作家》組織召開的一個會議上說，我們知道像城市文學(xué)，女性文學(xué)，法制文學(xué)吸引了讀者的眼球，因為他們有看點，有賣點，而農(nóng)村的鄉(xiāng)土文學(xué)相對只會受到冷落。但我們都知道，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中，鄉(xiāng)土文學(xué)一直占非常重要的比重。從魯迅的《故鄉(xiāng)》算起，應(yīng)該說有上百年的歷史了。從上世紀(jì)二三十年代開始，就以魯迅為代表的一批作家，他們對農(nóng)民的寫作是一種批判式的，因為他們覺得在中國農(nóng)民的身上就體現(xiàn)了中國的農(nóng)民需要救治，需要啟蒙。在上世紀(jì)40年代，一直到五六十年代，那個時候我覺得鄉(xiāng)土文學(xué)是一種，對農(nóng)民的態(tài)度是歌頌的態(tài)度，因為那個時候一批作家，像丁玲等等一大批作家他們努力挖掘農(nóng)民身上的閃光點，塑造出一大批具有光輝的新的農(nóng)民形像。那時候的作品都是洋溢著革命浪漫主義的光芒。后來到了上世紀(jì)90年代作家們對農(nóng)村進(jìn)行了充分的解讀，他們以平等的姿態(tài)進(jìn)入寫作的領(lǐng)域。

杜衛(wèi)東說，無論哪個時代的作家，應(yīng)該說在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中都留下了一批栩栩如生的形像。很多作品，不能通過生產(chǎn)的表像直達(dá)事物的本質(zhì)。我想這些問題的存在，還是一個老生常談的話題和作家要能夠真正生活有關(guān)系。我們看到很多作家，有一批作家他們身陷城市當(dāng)中，成為農(nóng)村社會的旁觀者和觀察者，包括一些農(nóng)耕出來的作家，他們情感上、心里上也有一些疏離。在這樣的情況下，我們的鄉(xiāng)土文學(xué)怎么深入下去?

近日，我閱讀了大量的有關(guān)反映農(nóng)民意識的文學(xué)作品，給出的結(jié)論是讀起來不但不倒胃口，反而給人愉悅。如小說《厚土》、《農(nóng)民的兒子》、《狗日的糧食》、《沙荒》、《炊煙》、《滑坡》、《山調(diào)》等，還有影響極大的電影《老井》、《紅高梁》以及作家楊恒際刊發(fā)在《中篇小說選刊》上的《鄉(xiāng)村里的企業(yè)家》、作家星際的《1960年的鄉(xiāng)村》、關(guān)仁山發(fā)表在《人民文學(xué)》上的《天壤》、甘肅作家馬步升發(fā)表在《芙蓉》2010年第一期上的《娘家三千里》等等。這些作品從不同側(cè)面、不同角度反映了以土地為生命的農(nóng)民生活，作品中所滲透的農(nóng)民意識是不言而喻的。

是的，近年反映農(nóng)村題材的長篇很多，還有如趙德發(fā)的《繾綣與決絕》(農(nóng)村三部曲)，李明性的《故園》，黨益民的《喧囂荒原》，冉紅的《西部女盲流》，吳文光的《天長地久》，劉醒龍的《彌天》，謝友鄞的《嘶天》，王立純的《蒼天神話》，董立勃的《白豆》，黃佩華的《生生長流》，查舜的《青春絕版》，侯鈺鑫的《好爹好娘》，薩仁托婭的《靜靜的艾敏河》，懿翎的《把綿羊和山羊分開》……近期出版的還有鐵凝的《笨花》，王安憶的《上種紅菱下種藕》，畢飛宇的《平原》，劉醒龍的《圣天門口》，龐余亮的《薄荷》，阿來的《空山》，劉玉民的《過龍兵》，李西岳的《百草山》等。在這些作品中有西部小說、知青小說、傳奇小說：有宏大敘事、日常敘事、愛情敘事；有深沉渺遠(yuǎn)的意境，也有酣暢靈動的描寫。還有一些在思想與藝術(shù)上有獨特探索的作品，如韓少功的《馬橋詞典》、閻連科的《日光流年》《受活》、李佩甫的《羊的門》、張煒的《九月寓言》等。它表明農(nóng)村題材寫作并不是一個封閉的領(lǐng)域，不僅存在多種視角的創(chuàng)作，而且在探索中還存在著敘事和想象的巨大的空間。

據(jù)了解，與長篇創(chuàng)作更多地表現(xiàn)歷史不同。中、短篇創(chuàng)作更多地關(guān)注現(xiàn)實。從近10年3屆魯迅獎獲獎中、短篇小說看，農(nóng)村題材的作品都超過了半數(shù)。劉醒龍的《挑擔(dān)茶葉上北京》，何申的《年前年后》，劉恒的《天知地知》，東西的《沒有語言的生活》，閻連科的《黃金洞》《年月日》，遲子建的《霧月牛欄》《清水洗塵》，陳世旭的《鎮(zhèn)長之死》，畢飛宇的《哺乳期的女人》《玉米》，鬼子的《被雨淋濕的河》，劉慶邦的《鞋》，石舒清的《清水里的刀子》，紅柯的《吹牛》，陳應(yīng)松的《松鴉為什么嗚叫》，夏天敏的《好大一對羊》，孫惠芬的《歇馬山莊的兩個女人》，王祥夫的《上邊》等獲獎中、短篇都是農(nóng)村題材的創(chuàng)作。另外如《奔跑的火光》(方方)，《秋菊開會》(陳源斌)，《酒鬼的魚鷹》(遲子建)，《瓦城上空的麥田》(鬼子)，《救災(zāi)記》(陳世旭)，《馬嘶嶺血案》(陳應(yīng)松)，《黑石頭》(楊顯惠)，《北京候鳥》《外地人》(荊永鳴)，《黑豬毛白豬毛》(閻連科)，《白雪豬頭》《私宴》(蘇童)，《收獲》(周建新)，《為兄弟國瑞善后》(尤鳳偉)，《拇指銬》(莫言)，《魚》(阿來)，《湖道》(漠月)等作品也在社會上產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

承擔(dān)著不同文學(xué)任務(wù)的還有報告文學(xué)。譚談的《大山的呼喚》，何建明的《根本利益》《國家行動》《我們可以稱他是偉人速記中國農(nóng)民吳仁寶》，黃濟(jì)人的《命運的遷徙》，蔣巍的《渴》《你代表誰》，梅潔的《創(chuàng)世紀(jì)情愫來自中國西部女童教育的報告》《西部的傾訴》，關(guān)仁山的《執(zhí)政基石》，張堅軍、孫群豪的《時代見證慈溪農(nóng)民報告》，魯順民的《三百八十毫米降水線世紀(jì)之交北方的農(nóng)村和農(nóng)民》，還有陳桂棣、春桃的《中國農(nóng)民調(diào)查》等便是近年產(chǎn)生了較大影響的農(nóng)村題材報告文學(xué)作品。這說明什么呢?這說明我們的作家已不再超越農(nóng)民了，農(nóng)民成了他們創(chuàng)作的不盡源泉。

是的，中國是一個農(nóng)業(yè)大國，10多億農(nóng)民生活在祖國960萬平方公里的版圖上，他們固守本土，世世代代在祖先用血汗開墾出來的土地上創(chuàng)造著無限的價值，他們最了解土地，他們都知道土地是國民之本，離開了土地，就像魚兒離開了水一樣，瞬間就會喪失生命。在這樣的國度里，我們的作家如果不懂得土地是國人之命脈，不了解農(nóng)民、不了解農(nóng)村、不了解農(nóng)業(yè)，那我敢肯定，他們就根本不了解我們偉大中國的民族文化，從一定程度上講，農(nóng)民的心理和觀念構(gòu)成了我們這個民族的集體意識。我們都知道，中國的農(nóng)業(yè)文化確實歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。現(xiàn)代工業(yè)文明時間還很短。

中國作協(xié)創(chuàng)研部主任吳秉杰在全國農(nóng)村題材文學(xué)研討會上說過這樣一段話，我認(rèn)為說的很深刻。

“我們是否真正了解我們的農(nóng)民兄弟?現(xiàn)在的作家基本上都城市化了。極端的例子總是被我們記在心中，而對于農(nóng)村普遍的生活狀況的了解和心理體驗則已漸漸離我們遠(yuǎn)去。作家要進(jìn)一步表現(xiàn)農(nóng)村變化，首先要夯實生活的基礎(chǔ)。”吳秉杰還說，與此相聯(lián)系的問題是，文學(xué)如何描寫農(nóng)村的基層干部?當(dāng)今農(nóng)村小說表現(xiàn)農(nóng)村干部形像是最薄弱、最概念化、最貧乏的。在艱難曲折的農(nóng)村變革和復(fù)雜的人際關(guān)系中寫好農(nóng)村干部，也是反映這一偉大歷史進(jìn)程的必要條件。

建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是否仍需要揭露矛盾?答案自然是肯定的。當(dāng)前反映農(nóng)村現(xiàn)實生活的長篇小說遠(yuǎn)少于反映農(nóng)村歷史變遷的長篇小說。農(nóng)村題材長篇創(chuàng)作的多樣性、活力和創(chuàng)造力，仍然應(yīng)是體現(xiàn)在反映當(dāng)前農(nóng)村及其矛盾變革上，這是一個亟待加強(qiáng)的領(lǐng)域。

悲劇為什么失去了感動人心的力量?一些作品的正義感和道德義憤毋庸置疑，可卻未能給人帶來深刻的反思和力量。因此從這個意義上說，我們的農(nóng)村題材創(chuàng)作還是缺少真正有力量的悲劇作品。農(nóng)民的主體性問題。就目前的創(chuàng)作來看，農(nóng)民的主體性地位有弱化的趨向。在塑造這一時代的農(nóng)村新人方面，文學(xué)尚需要做出艱苦的努力，也還有很久的路要走。報告文學(xué)有著迅速反映現(xiàn)實的優(yōu)勢，可它也面臨考驗。就創(chuàng)作方法而言，倘若它不能揭露矛盾和深入至人物的心靈世界，那么它寫的只能說是好人好事。不能說是文學(xué)作品。

上面所有的問題，都可以歸入文學(xué)與生活的關(guān)系問題。建設(shè)社會主義新農(nóng)村是一次生活的長征，它也向作家發(fā)出了相邀同行的深情的呼喚。歷史、時代與文學(xué)在這兒相遇。于是，我們都要回答：文學(xué)準(zhǔn)備做些什么，文學(xué)準(zhǔn)備如何做?這是目前我們面臨的一個嚴(yán)峻問題。

不要看城里人牛仔褲、迪斯科、高樓大廈、樓上樓下、電燈電話、腰掛傳呼機(jī)、手拿大哥大、涂嘴抹粉、袒胸露乳……等等等等，但他(她)們是否想過、思考過、分析過?他(她)們的祖先在500年前都是農(nóng)民。他(她)們的骨子里永遠(yuǎn)流淌著農(nóng)民的血液，那種刻骨銘心地、無法改變的農(nóng)民意識或多或少地在他(她)們的心里積淀。

寫到這里，肯定還會有人站起來要理直氣壯地問我：“那什么是農(nóng)民意識?”為了弄清這個概念，我不防對這組詞先分開來解釋一下。“農(nóng)民”是指長期參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動者；那么“意識”呢?《現(xiàn)代漢語詞典》的注解是：“人的頭腦對于客觀物質(zhì)世界的反映，是感覺、思維等各種心理的總和，其中的思維是人類特有的反映現(xiàn)實的高級形式。”如果了解了以上兩個概念，那么我想就不難以理解“納米意識”這組詞了!但我還是想要強(qiáng)調(diào)一點，真正意義上的農(nóng)民意識即農(nóng)民的行為方式和深層心理一直是我們中華民族文化的主體。

在多年的創(chuàng)作和采編實踐中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個怪問題，那就是我們現(xiàn)階段有些編輯、作家看不起農(nóng)民，更看不起反映農(nóng)民意識的文學(xué)作品。更讓人感到奇怪的是有些報刊雜志社的負(fù)責(zé)人不喜歡看反映農(nóng)民意識的文學(xué)作品，不要說是文學(xué)作品，就連反映農(nóng)民生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村發(fā)展面貌的新聞作品也不愿看，所以其文章就很難見諸報端了。黨中央都十分關(guān)切“三農(nóng)”問題。我們的報刊雜志都是黨領(lǐng)導(dǎo)下的“喉舌”，特別是報紙，不論是目前興起的都市報還是我們陳規(guī)墨守的黨報(黨報在這方面做的比都市報要好得多)，有什么理由不關(guān)注“三農(nóng)”呢?究其原因，他們的理論是農(nóng)民“笨”。反映農(nóng)民意識的作品“沒意思”，農(nóng)民中有幾個是“讀書人”云云。我作過一個小小的調(diào)查，一個賣報紙的小攤販。一天賣掉了150份某都市報，但有120份賣給了農(nóng)民工，你敢說他們沒文化嗎?那他們買報紙干嗎呢?不就是想通過報紙看到有關(guān)“三農(nóng)”的信息嗎?我們要知道，中國是一個有10多億農(nóng)民的國家，農(nóng)民永遠(yuǎn)是我們的主體，他們永遠(yuǎn)是我們的衣食父母。

這里我可以斷言，創(chuàng)造民族文化如果不理會農(nóng)民意識，那將很難想象它會是一種什么樣的文學(xué)作品?文學(xué)一味追求“走向世界”，但不理會我國的農(nóng)民意識，那他(她)們的作品將不知“走”到哪里去呢?農(nóng)民怎么啦?當(dāng)共和國的歷史跨入20世紀(jì)后期，中國的改革首先從農(nóng)村開始。在這場跨世紀(jì)的、史無前例的改革浪潮中，廣闊的農(nóng)村涌現(xiàn)出了一大批改革家、企業(yè)家。他們?nèi)趨R貫通中央改革精神，以超人的膽識和才能捕捉時代脈搏、踴躍投入這場運動，創(chuàng)造了前人所未創(chuàng)造的業(yè)績，迅速改變了農(nóng)村的落后面貌，更新了陳舊觀念，廣闊的農(nóng)村具有時代意識的新一代農(nóng)民應(yīng)運而生。在這樣的環(huán)境下，我們的作家應(yīng)該把目光投向農(nóng)村，深入到農(nóng)民群眾中去，反映農(nóng)民呼聲，創(chuàng)作出具有農(nóng)民意識的好作品，這才無愧于這個偉大的時代，對得起頭頂上的這個耀眼的光環(huán)——“作家”兩個字。

文學(xué)是人學(xué)。這無可非議，而人又是有農(nóng)民意識的人，這就決定了我們的文學(xué)應(yīng)該是具有農(nóng)民意識的文學(xué)。在這里我要說明的是，反映農(nóng)民意識的文學(xué)作品并不是那種陳舊的農(nóng)民意識。而應(yīng)該是現(xiàn)代化農(nóng)村新型農(nóng)民的當(dāng)代意識，突破了封建和愚昧的農(nóng)民意識。

目前，文學(xué)界一陣又一陣西北風(fēng)時時刮來，確實給當(dāng)代文壇帶來了一塊沃土，一塊生長農(nóng)民意識的沃土，我相信，這塊沃土?xí)巩?dāng)代文學(xué)走向一個更寬的天地。

我們期待著……