胡適“整理國故”對新文化運動的貢獻

在五四新文化運動中，對于如何對待傳統文化方面，胡適開創了用科學精神來整理研究國學的新方法，取得了令人難以企及的成就，為后學樹立了嚴謹、務實的良好學風。

一、“整理國故”的提出

1919年8月，針對守舊派以“抱殘守缺”的態度來“保存國粹”的觀點，胡適寫了《論國故學——答毛子水》一文，初步提出自己對“整理國故”的看法：“用科學的研究法去做國故的研究。”

1919年11月，胡適在《新青年》7卷1號發表《新思潮的意義》一文，正式揭起了“整理國故”的旗幟，主張“研究問題、輸入學理、整理國故、再造文明”，“用無成見的態度，精密的科學方法，去尋那以往的文化變遷沿革的條理線索”，進而“看出它們原有的地位，還給它們原有的價值。”

二、胡適“整理國故”的基本觀念與方法

在整理國故運動中，胡適有意識地將自己的立足點與他心目中的復古派、國粹派區分開來，以批判的眼光、西方的學術觀念來對國故進行系統整理，正因此，整理國故運動始終貫穿了胡適崇尚民主、科學、自由與思想解放的精神，貫穿著對舊文化所代表的價值觀念強烈的質疑精神與批判眼光。

那么，到底什么是胡適反復強調的科學方法呢?1923年，在《(國學季刊)發刊宣言》中，胡適強調，我們必須在方法上“虛心采用他們的科學的方法，補救我們沒有條理系統的習慣。”文中提出的“歷史的眼光”、“系統的整理”、“比較的研究”，成為當時不少新文化人公認的整理國故的“科學方法”。

1930年11月27日胡適在《介紹我自己的思想》一文中將他導師杜威的實驗主義簡約成他所理解的科學方法：“大膽的假設，小心的求證”，這是匯通了古今中西思想精華的科學方法，并以此作為“整理國故”的法寶。

胡適發動“整理國故”運動，一定程度上也普及了國學知識，他關于中學國文教育的兩次演講，以及為清華大學學生所列的“一個國學最低書目”，得以讓國學盡可能廣大地普及，讓治國學的法門在一般初學者中得以掌握，胡適的用心良苦在此又可見一斑了。

三、胡適“整理國故”的貢獻

(一)客觀地看待國學

胡適不遺余力地提倡西學，提倡新思想，但是對待國學他沒有采取虛無主義的態度全盤否定中國傳統文化，而是投身于傳統文化的整理和研究之中。他整理和研究國學的目的“就是要使從前少數人懂得的，現在變為人人能解的”的東西。他認為，研究國故是為了再造文明，采取的態度是既不盲目地全盤接受，也不棄之如敝屣，而是“采取評判的態度”，借用尼采的話是“重新估定一切價值”。

(二)堅持己見的理性精神

在1920年代，他研究國學的主張遭受了批判：保守的右翼人士批評他拋卻了中國傳統文化；激進的左翼人士認為他引誘青年脫離政治，鉆進故紙堆。

難能可貴的是，胡適抱定目標，不為所動，不管他人物議，不受外界干擾，依然進行整理國故的研究。他看到了中國傳統文化在當時世界潮流中的地位，深刻地認識到西方文化的普世價值，并極力為之張目。胡適所期待的是一種理性的現代文化，是一種超越了東西方文化價值之上的“世界主義”的文化。他的基礎，既不是傳統中國的價值準則，也不是純粹的西方文化價值標準，而是一種以西方文化為主，東西方文化互補的融合的新的文化。

(三)對小說的貢獻

眾所周知，在傳統學術體系中，小說研究素來難登大雅之堂。針對這種根深蒂固的舊有觀念，1917年，胡適在令其聲名鵲起的《文學改良芻議》中大膽宣布：“今人猶有鄙夷白話小說為文學小道者，不知施耐庵、曹雪芹、吳趼人，皆文學正宗，而駢文律詩乃真小道耳。”1923年，他在《一個最低限度的國學書目》中，更是破天荒地將13種明清小說列入其中。正是在胡適等人的推動之下，小說研究終于得以蓬勃興起，并逐漸成為“整理國故”的一個重要部門。

(四)倡導用現代科學方法整理國故，再造文明

胡適在整理國故中非常注重研究方法。他提倡的“大膽的假設，小心的求證”的方法，影響了一代又一代有志從事科學研究的青年。他在整理國故方面開啟了新的路徑，對傳統文化既有破壞，又有建設，用評判的態度居高臨下地審視傳統文化的精髓與糟粕。他打破固有的治學經驗，引入科學的方法，用實事求是的態度去整理國故；反對浮躁的盲目的全盤否定，也反對一葉障目式的盲目的歌頌，而是重新估定價值。

在新文化運動中，胡適既清楚地看到西方文化的先進，也認識到并不能完全拋棄中國文明，所以，他倡導用現代新思維去重新塑造中國文明，讓中國具有悠久歷史的文明以嶄新的面目展現在新時代，讓世界了解中國。倡導整理國故與帶頭實踐國故整理，無疑是胡適在新文化運動中，乃至現代社會重新闡釋中國文化，發展中國傳統文明方面做出的巨大貢獻。

參考文獻：

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