華夏源\\民族根,龍騰盛世

上下數千年，龍已滲透到中國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，不了解龍文化，就無法了解古老的中華文明。

龍的原型是什么?龍文化是如何形成的?它的形象與文化涵義又是如何發展變化的?龍在中國文化中有何影響?本文我們將追尋龍的蹤跡，進入遠古的歷史和龍的世界，去了解、探索中華龍的奧秘……

一、龍文化的概念

中國龍文化研究第一人龐進先生說：“所謂龍文化，就是有關龍的起源、發展、變衍、傳播、文物、民俗、精神蘊涵、現實意義、與其他文化的交融互滲等等的文化?！?/p>

“中國文化中的龍，不是自然屬性的動物，而是古代人類發展到一定歷史階段的精神產物。在龍的起源與發展過程中所演變成的龍文化和對龍的意識形態，是中國傳統文化價值體系和精神內核的體現，是一種非物質文化。”

龍文化有狹義和廣義之分。狹義龍文化指的是有關龍這個神物的文化，包括龍的起源、發展、變衍、傳播、文物、民俗、精神蘊涵、現實意義、與其他文化的交融互滲，等等。廣義龍文化指的是古往今來的中華民族文化，即中華文化。通常人們講的龍文化主要指狹義龍文化，但也涉及廣義龍文化。

二、龍的原型及其文化起源

從古至今，文人學者對龍文化的起源問題進行了不懈的探索，可謂是“百家爭鳴”。有蛇說、鱷說、豬說、閃電說、龍卷風說、星象說等等幾十種說法，現在大家比較傾向于綜合說，如《爾雅·翼·釋龍》中云：“龍：角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”

遠古“龍”的起源，還與圖騰崇拜有一定的聯系，在早期龍文化研究中還不得不提到龍圖騰。河南濮陽西水坡仰韶文化遺址墓葬中也曾出土了依托蚌殼加以堆砌而成的龍虎形象，學術界普遍認為這是我國目前發現的具有強烈寫實性的最早的龍圖騰。

龍圖騰說由20世紀40年代起步，至今流衍不衰，一度還成為占統治地位的觀點。最早提出龍圖騰說的是聞氏一多，他在《伏羲考》中說：“龍這種圖騰，是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體；是蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結果。”關于龍圖騰形成的說法流派眾多，紛繁復雜，篇幅所限，本文僅舉“伏羲首創龍圖騰”的神話傳說。

穆仁先在《序·周口——中國“神話之都”》中說：伏羲“先后征服了九大部落。伏羲的圖騰是蟒蛇，其他部落也都有自己的圖騰。伏羲每征服一個部落，便在自己的蟒蛇圖騰上添加這個部落圖騰的一部分。經過多年的征服，伏羲在蟒蛇圖騰上加上了老虎的眼，長鯨的須，巨蜥的腿，蒼鷹的爪，紅鯉的鱗，白鯊的尾。于是，一個新的圖騰形象產生了。新的圖騰叫什么名字呢?是年九月初五，伏羲在召集九大部落首領商討結盟大事時，忽然烏云四合，天空劃過一道閃電，那耀眼的閃光極像新的圖騰，緊接著傳來‘轟隆隆’一陣巨響。伏羲頓有所悟，他就把新圖騰定名為‘龍?！?/p>

在古典文獻中也有很多關于龍的記載，并且后代人們崇拜的人文始祖，也多與龍神交融在一起，得到多個民族的尊重和認可，形成早期龍文化的思想基礎。

甘肅有一首《盤古龍》的歌謠流傳：“盤古龍，盤古龍，尸身變成萬座峰，血流成河匯成海，毛發長成千畝林。雙眼睛，亮晶晶，飛向天空照萬民。”生動地表現了中國創世主的形象。人們把這樣開天辟地而又頂天立地的形象賦予龍，是對龍推崇至極的表現。

被尊為人祖的伏羲、女媧，是人龍結合的形象。《路史·后紀一》注引《寶櫝》說：“帝女游于華胥之淵，感蛇(龍)而孕，十三年生庖犧。”《詩含神霧》說：“大跡出雷澤，華胥履之，生密犧。”將伏羲說成是雷神的兒子，是其母親華胥氏踩踏了雷神在雷澤留下的“大跡”而孕生的。庖犧、密犧即伏羲太吳，其母族是華胥族，其父族是龍族。

作為炎黃部落聯盟的首領，黃帝軒轅氏有“龍祖”之稱，炎帝神農氏也被譽為“龍子”或“龍的化身”?！兜弁跏兰o》曰：“黃帝，少典之子，姬姓也。母曰附寶，見大電光繞北斗樞星照野，感附寶而生黃帝于壽丘。龍顏，有圣德?！薄兜弁跏兰o》曰：“有神龍首感女登于尚羊，生炎帝。人身牛首，長于姜水，有圣德；以火承木，位在南方，主夏，故謂之炎帝?！睋?，可判斷炎帝是一個“龍種”或“準龍種”。

三、龍文化的發展與嬗變

龍文化是中華文化的表征，它不僅在華夏文明初期就已出現，也貫穿中華文明發展的悠久進程。它以兼容并蓄的胸懷吸收了中外文化，建立起復合多元的文化體系，豐富了燦爛的中華文明。

在中國，龍文化的發展軌跡我們可以從官方與民間這兩條線索來依次梳理。

龍與王權的結合，最早可以上溯到傳說時期，伏羲、炎帝、黃帝、唐堯、夏禹等遠古帝王都有龍之比、龍之名、龍之譽。上文已析，在此不作贅述。

龍與現實皇權的結合，始于秦始皇?！妒酚洝で厥蓟时炯o》載，秦王政三十六年(公元前211年)，一使者趕往咸陽，路經華山腳下，有人奉璧留言，稱“今年祖龍死”。其璧原是秦始皇八年前南巡時的沉江祭神之璧，而“祖龍”，顯然指的是秦始皇，因為“祖”是“始”的意思，“龍”乃“人君之象”。接下來，在漢高祖劉邦取代秦始皇的時候，出現了“真龍天子”的神話。從此，大凡想做帝王的人，都效法劉邦這位“開國皇帝”，編造出了各式各樣的“帝王龍”神話。元、明、清時，龍正式被封建統治階級所壟斷，帝王貴胄戴龍冠，穿龍袍，坐龍椅，乘龍輦，皇宮上下處處可尋龍的蹤影。

作為民間文化，龍文化至少傳承、發展了八千年，甚至一萬年。一代一代的中國人通過祭龍、塑龍、刻龍、唱龍、舞龍、賽龍、生肖龍等民俗形式，傳承、發展、豐富龍文化，這些民俗樣式從古代到今天，一直在流行，從未中斷。龍的觀念已滲透到每一個中國人的血脈中，龍文化具有廣泛深厚的民間性，它表現在社會生活的各個方面，構成了民間極為豐富的龍文化。

在中國少數民族中，與龍有關的節日與民俗更是舉不勝舉。云南瑤族在正月初五過龍頭節，備祭品祭祀龍王。貴州侗族在二月初二這一天要接龍，這一天全寨人要殺掉一條牛，每戶分一塊牛肉，名為“吃龍肉”，吃肉時要唱五龍歸位的酒歌，最后要將牛角埋于地下。我國各民族與龍有關的節日及風俗各有不同，各有特色，但又都是建立在上古時的龍能施水布雨、能福禍人間這一概念之上的，反映了中華民族文化多樣性中的同一性，個性中的共性。

中華龍在悠久的歷史長河中，不僅嬗變成了官方龍、民間龍，還滲入宗教和儒家學說，形成“儒教龍”“道教龍”“佛教龍”。在中華龍文化中，三教之龍并不是截然分開的，而是相互交融、整合，形成一種異常復雜、博大深厚的龍文化。

昂首挺胸、瞠目振鱗的龍也走進了浩瀚的文學世界。在上古的詩歌集《詩經》中，就已有關于龍的描述：“龍旗十乘”、“龍旗陽陽”。楚國著名詩人屈原也有《天問》涉“龍”神話中的龍還進了小說。較早的有《搜神記》、《續玄怪錄》、《宣室志》等，最精彩的，是李朝威所著的《柳毅傳書》。清代以神魔為角色的小說急劇衰落，龍遭到冷落，只有蒲松齡的《聊齋志異》有十余篇與龍有關。

此外，龍文化對中國的戲曲藝術也產生了重要的影響。在戲曲中，直接以龍為角色、以龍的故事為情節的并不多，但以龍為名的戲目卻不少，如《鎖五龍》、《困龍床》、《龍虎斗》、《打龍袍》、《雙龍會》、《龍鳳呈祥》、《游龍戲鳳》等。

上面列舉的資料，只不過是從典籍文化和民間文化綜雜交融的花圃中信手摘來的幾束，但它們卻證實了龍文化在我國浩如煙海的物質、精神文化方面輻射和滲透的深度和廣度。龍，已成為全民共賞的文化象征。

四、龍文化的精神內涵及現代意義

龍文化在華夏先祖對龍圖騰的深深崇拜和認同中衍生，它深入人心，為每一個華夏子孫所認同，具有強大的生命力、凝聚力和向心力。歷經千年形成的龍文化及由此產生的“龍的精神”，是我國傳統文化的精髓。研究其精神內涵，對了解與發展中華民族的文化心理有著重要的影響作用。

龐進先生將中華龍文化的精神內涵的概括為八個字：容合，福生，諧天，奮進。同時，龍文化也反映出中華民族追求和平、幸福、吉祥、長壽的文化心理。龍是中國民眾用自己的聰明才智創造的人文生物，是中國人的最高吉祥物。

龍文化既是中華民族的根源文化，也是其標志文化；既被官方尊崇，也為民間喜愛；既是中華民族古老的傳統文化，也是與時俱進的時尚文化；既是華夏兒女心心相系的精神紐帶，也是神州大地厚重的物質文明⑧。龍文化不僅是中華民族的智慧結晶，也是世界人民的精神財富。對國人，它可以致和美，對世界，它可以開太平。

我們要發揚龍文化中的積極品質，充分體現中華民族的民族精神。中華龍文化不僅理應作為我國傳統文化的精髓得到發揚，更需要這種精神與品質被全世界人民所認同。這是讓我國走向世界，讓世界認識中國的重要的文化載體。

參考文獻：

[1]何星亮，中國圖騰文化[M]，北京：中國社會科學出版社，1992

[2]劉志雄，楊靜榮，龍與中國文化[M]，北京：人民出版社，1992

[3]龐進，呼風喚雨八千年——中國龍文化探秘[M]，四川教育出版社出版，1998