尋求理性與跨越一對克隆人技術(shù)的辯證考量

20世紀科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提出了許多事關(guān)人類生存和尊嚴的倫理問題，如科技倫理、環(huán)境生態(tài)倫理、生命倫理等。在生命倫理學(xué)中，有關(guān)克隆技術(shù)的問題一直是人們爭論的焦點。一方面，由于其可能給人類社會造成的不確定的抑或是災(zāi)難性的后果，不少人視之為洪水猛獸而強烈反對；另一方面，又由于人類克隆技術(shù)可能給人類生活帶來美好的前景，人們又對其寄予了無限的期望。

1996年，克隆羊多莉的悄然問世，標志著人類已經(jīng)具備克隆哺乳動物的生物技術(shù)；2000年克隆猴泰特拉的問世，則意味著克隆人類本身已沒有什么大的技術(shù)性障礙；2001年11月，克隆人三劍客之一的扎沃斯宣稱，用于治療性的第一個克隆人胚胎即將產(chǎn)生。隨著克隆技術(shù)的進一步推進，世界上可能將出現(xiàn)獨立于有性繁殖的自然出生的人，利用生物技術(shù)通過無性生殖產(chǎn)生與供體人有完全相同基因的人——克隆人。

一、克隆人技術(shù)面臨的多重詰難

克隆技術(shù)的快速發(fā)展和“克隆人”即將誕生的說法，在沒有做好任何心理準備的社會中引起了極大的恐慌，一些科學(xué)家、倫理學(xué)家和政府部門擔(dān)心這種技術(shù)可能給人類帶來嚴重的后果，各種詰難不斷出現(xiàn)。

首先，人類克隆技術(shù)可能破壞基因的遺傳多樣性機制。通過基因組的重新組合和變異產(chǎn)生出新的基因類型，為人類的進化過程提供了豐富的材料，使人類得以在選擇之下更加能夠適應(yīng)各種環(huán)境的要求。而人類克隆過程中遺傳物質(zhì)的純化實質(zhì)上意味著遺傳獲得性的退化，這不利于人類的進化。

其次，克隆技術(shù)可能將使人的尊嚴和價值蕩然無存。對于克隆人來講，人能被“制造”這件事本身就是對人類尊嚴的一種褻瀆，而這種盲目的克隆還要把人當(dāng)作工具和手段，這成為諸多組織反對克隆人的思想起源。

第三，克隆有違社會倫理道德。克隆人的出現(xiàn)，使世代的秩序和個人身份的確立出了問題。這種秩序和定位是構(gòu)成人和社會關(guān)系的基本部分，如果產(chǎn)生了混亂，人和社會的意義將發(fā)生偏移。如果用克隆技術(shù)繁殖后代，不需要兩性關(guān)系參與，那婚姻、家庭、宗教和性觀念等勢必發(fā)生變化。

第四，克隆人的過程存在很高風(fēng)險。維爾穆特研究組在培育多莉羊的實驗中，融合了277枚移植核的卵細胞，僅獲得了“多莉”這一只成活羔羊，成功率只有0.36％；而10年過去，多莉羊由于有著諸多的先天缺陷，病患纏身，不得不于2003年執(zhí)行“安樂死”。如果用人體來做實驗，可能出現(xiàn)流產(chǎn)、早產(chǎn)、死胎、畸形等不良后結(jié)果。

二、克隆人的辯護與理性跨越

克隆人技術(shù)雖然面臨多方詰難，但其積極作用有目共睹。克隆人技術(shù)(尤其是生殖性克隆)有利于克服免疫排斥，為醫(yī)療提供穩(wěn)定的干細胞來源，為攻克遺傳疾病、癌癥等疑難病癥開辟了新的途徑，并可以幫助不育夫婦獲得后代。如果克隆人技術(shù)是如此有利于人類，造福于人類，就應(yīng)當(dāng)以如何有利于克隆人技術(shù)的發(fā)展，而不是限制來更新倫理的觀念。只要人類克隆技術(shù)試驗與應(yīng)用滿足這兩個前提條件：第一，該項技術(shù)是成熟的，被證實為安全而可靠的；第二，在嚴格限制條件下，生殖克隆僅僅服從于滿足不孕不育夫婦的生育要求的唯一目的，就可以進行。

倫理道德存在的合理性在于現(xiàn)實生活的需要，人是不會為倫理道德而存在的，倫理道德為人而存在。倫理道德和科學(xué)及其技術(shù)的沖突，將因人類選擇新的科學(xué)及其技術(shù)創(chuàng)造新的生活而解決。從倫理道德方面上看，克隆人所引起的親緣關(guān)系、倫理關(guān)系并不比試管嬰兒更復(fù)雜。第一位“試管嬰兒”路易絲·布朗于1978年在英國出生時，像現(xiàn)在“克隆人”一樣，在全世界引發(fā)了一場重大的道德爭論，但目前“試管嬰兒”在全世界迄今為止已經(jīng)誕生了30萬，已經(jīng)被世界各國普遍接受了。人應(yīng)該服從道德的規(guī)范，但道德規(guī)范歸根結(jié)底是為人類生活服務(wù)的，人類生活發(fā)生了變化，人們的道德觀念也會隨之發(fā)生變化的。

科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史告訴我們，任何一項科學(xué)技術(shù)成果的誕生和發(fā)展都有一個從不完善到逐步完善的過程。隨著技術(shù)的改進，生殖性克隆的成功率還有望增長。比如可以通過把人類克隆技術(shù)與可以期待的未來的成熟的基因重組技術(shù)結(jié)合，來避免人類生物遺傳學(xué)上的衰退。回顧人類醫(yī)學(xué)發(fā)展走過的歷程可以看到，醫(yī)療技術(shù)如輸血、解剖等每一項都是由不成熟走向成熟，克隆技術(shù)也是一樣。

從社會效果上看，生殖性克隆技術(shù)大規(guī)模的運用與開展生殖性克隆技術(shù)研究是有本質(zhì)區(qū)別的。我們反對生殖性克隆技術(shù)尤其是不成熟的生殖性克隆大規(guī)模的運用，但并不因此就反對生殖性克隆技術(shù)的研究和待它成熟之后有限范圍內(nèi)的運用。即使像核武器這個在道義上完全是惡的東西，世界上一些國家也一刻沒有放棄對它的研究，那我們?yōu)槭裁匆磳ο窨寺∪祟愡@一在某些方面可能給人類帶來巨大利益的技術(shù)研究呢?

克隆人技術(shù)不僅具有重大的科學(xué)研究價值，而且還具有巨大的醫(yī)療價值和商業(yè)價值。如果說克隆人技術(shù)的科學(xué)價值是全人類的，那么它的醫(yī)療價值和商業(yè)價值則是競爭性的。可以說，哪一個國家首先掌握了克隆人的技術(shù)，就意味著這個國家擁有了優(yōu)勢和主動，而起步晚的國家可能因此而遭受現(xiàn)在還無法預(yù)測的損失。如當(dāng)年美國率先掌握制造核武器技術(shù)，雖然它從一開始在道義上便不光彩，但后來各國卻不得不加緊對此項技術(shù)的開發(fā)研制。由此可見，對生殖性克隆人研究采取簡單禁止的做法就未免過于草率了。

從本質(zhì)上講，科學(xué)精神是一種探求真理的、懷疑的、批判的精神，科學(xué)技術(shù)在理論思考和實踐形態(tài)上的創(chuàng)造性和超前性是其最重要的特征和生命力所在，因而它完全有可能與現(xiàn)行的社會理念、社會規(guī)范和社會道德不一致，有時甚至可能完全對立。維薩留斯的人體構(gòu)造說和哈維的血液循環(huán)說，哥白尼的日心說、愛因斯坦的相對論，在當(dāng)時均是如此，如果沒有他們敢冒“天下之大不諱”，也就沒有今天的科學(xué)技術(shù)，沒有社會的進步和發(fā)展了。

三、結(jié)語

科學(xué)技術(shù)從來都是一柄雙刃劍，某項科技進步是否真正有益于人類，關(guān)鍵在于人類如何對待和應(yīng)用它。我們對“技術(shù)恐懼”的實質(zhì)，是對錯誤運用技術(shù)的恐懼，而不是對技術(shù)本身的恐懼。克隆技術(shù)確實可能和原子能技術(shù)一樣，既能造福人類，也可禍害無窮。我們相信，當(dāng)克隆技術(shù)發(fā)展到相當(dāng)成熟，能安全地應(yīng)用于人類，在法律和倫理雙重規(guī)范制約下，勢必將造福于人類。

在21世紀，基因科技必將而且也必定得到更大的發(fā)展，因此基因科技應(yīng)當(dāng)遵循人類遺傳研究的四項基本原則，即：人類基因組是人類共同遺產(chǎn)的一部分，堅持人權(quán)的國際規(guī)范，尊重參與者的價值、傳統(tǒng)、文化和完整性，承認和堅持人類的尊嚴和自由。我們在欣賞基因科技給人類帶來福音的同時，對與傳統(tǒng)道德倫理的沖突，應(yīng)以理性的態(tài)度正確對待，使人們的思想與新技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)，同時也應(yīng)制訂必要規(guī)范以防造成災(zāi)害，使科技得以持續(xù)健康發(fā)展。

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