中華經典研讀之《易經.系辭》七十二

是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明，莫大乎日月。

這句話承接了前文所述“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業”的趨勢，在環環相扣的推演之后，達到了大業的維度。但是這個大業指大到何種程度?換句話來問，大的疆界在哪里?這句就給出了大的涵蓋。

先來看“法象莫大乎天地”，這讓我想到了《道德經》中那句“人法地，地法天，天法道，道法自然”，用來解釋這半句的含義頗恰當。易經所要揭示的道物的演化法則、規律以及其所對應的現象全部囊括在天地之中，還有什么法物的變化能夠超出天地的范疇呢?而人取法的路徑就是從地到天直至道與自然的過程，所以法大莫過于天地。而從《易經》的運用上看，前人取法“天地”而創立“天地盤”模式。天盤即是用八卦相蕩而成的小成圖，重合在九宮八卦的地盤之上，地盤是用文王后天九宮八卦組成，天地盤結合在一起，即可推導其中的法則與規律。天地之間萬物非陰即陽，而天與地就是陰陽的極致代表，所以，還有什么物象能超出天地呢?

再看“變通莫大乎四時”，變是永恒的，《易經》中強調的首要一點就是“變”，不變不通，但難點就在如何變而通?最成功的典范就是四季，春夏秋冬，變在無聲無息，變在周行不止、自然而然。因為變的通暢，在四季的轉換過程中自然完成了代際的更迭、生命的輪回。世間最大的變化就是四季，因變而通，是自然給世人一種深刻的喻示。現實中，很多人的苦惱就在于不知變、不適變也不求變，或者在變的過程中不通，不通則痛，變化就成為很多人難以把握的現實。

最后看“懸象著明，莫大乎日月”，孔穎達在《周義正義》中如此解釋“謂日月中時，遍照天下，無幽不燭”我認為很精妙，尤其在“無幽不燭”一句：日月當空，普照萬物，無物不攬，.無處不至，所以引申開來，我的理解是人無論是察物還是要關照自己和他人，都要像日月一樣朗朗分明，公正而無分別，如此才能如日月般清明，這也是自然、道與法，也是《易經》試圖留給人類的又一個深刻的昭示!

以上三句談到了天地、四時、日月，這既是自然界博大的法象，也蘊含了自然豐富的法理!所以再來看文初那個關于大的問題，何謂大?從時間和空間，從靜態到動態，世間萬物就在這幾對維度中，這才是真正意義上的大。