中華經典研讀之《易經.系辭》六十九

小易

見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。

這一句繼續在闡釋道用。《易經》揭示了道的演化和運用的規律，道無處不在、無所不用，小到器物、大到法度，普遍到百姓日用，都有道的潛移默化的力量在發揮作用，卻為眾人所忽略。

先看第一個小分句“見乃謂之象”，見通現，何為象?易經三大組成部分之一即為象，那什么是象?《周易正義》云，兆見日象。意思是說兆示的顯現就是象，將要呈現的情形顯現了就是象。《正義》中有更為詳細的說明：“見乃謂之象”者，前往來不窮，據其氣也。氣漸積聚，露見萌兆，乃謂之象，言物體尚微也。意思是說，象在呈現之前，是所有的相關要素所挾帶的氣的集聚過程，當氣積淀、聚集達到一定的時候，就顯露表現出一點點兆示，這就是象，有象的存在表明事物還處在微小狀態，換言之，事物中所蘊含的道理還只是輕微的顯露出來。而到了“形乃謂之器”的階段，道的作用力就更大了，[疏]正義日：體質成器，是謂器物。故日“形乃謂之器”，言其著也。從氣到象再到成體，道在有形的形式中展現了一種無形的運用，表現于器用，有尺度、大小，合于規矩方圓的形狀，就叫做“器”；進而“制而用之謂之法”，[疏]正義解釋為：言圣人裁制其物而施用之，垂為模范，故云“謂之法”，意思是圣人裁定、制定了事物的規范而后實施、運用，并立為標準和范本，就是法。有了法以后，方便了百姓的運用，使行為方式有了規范，百姓習以為常幾乎感覺不到，就是“利用出入，民成用之謂之神”者，言圣人以利而用，或出或入，使民成用之，是圣德微妙。大家都在利用它來出出入入，往來不窮，百姓常常利用它而不知，就叫做“神”。

從完全的無形到氣、到器、到法、到民用再到神，這是一個從無形到有形再到無形的過程，這其間，道是周流不虛、幻化無窮，我們存在于道中，只有通過《易經》的途徑，才能真正感知和體會它的無所不在、無往不利。