當代網絡異化之揚棄

在當今知識經濟時代，科學技術是第一生產力已被時代所公認。尤其是第三次科技革命后，微電腦技術、信息技術、自動化技術、生物技術、新能源新材料技術等蓬勃發展，從而對世界經濟、政治及文化產生深刻的影響，極大促進了社會生產力的發展。但科學技術本身是一把雙刃劍，它在促進生產力發展的同時，又成為阻礙生產力進步、束縛人自由發展的障礙。因此，反思科學技術與人的存在意義之間的關系便成為人們思考的主題。

一 馬克思的異化勞動理論是詮釋當代網絡異化的基礎

馬克思的異化理論是在資本主義生產關系確立后，伴隨著科學技術革命的爆發和發展，資本主義生產力快速發展，同時無產階級極端貧困的條件下提出來的。馬克思在批判地吸取前人思想成果的基礎上形成了自己的異化勞動理論。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中便對異化勞動理論做了完備的闡述。馬克思的勞動異化理論是在資本主義特定環境下，以揚棄異化為手段，以追求人的本質自由自覺活動為最終目的的異化理論。馬克思從四個方面闡釋異化了勞動理論。

第一，從生產結果上看，勞動者的勞動和他的勞動產品之間相異化。勞動者通過勞動不僅生產勞動產品，同時也生產作為商品的勞動者本身。按勞動者最初的生產目的應該是生產的勞動產品越多，勞動者越自由，而實際上世界上物的增值與人的價值貶值成正比。以致工人生產的勞動對象越多，他能夠占有的勞動對象就越少，而且越受他自己生產的產品即資本的統治。

第二，從生產過程上看，勞動者和他的勞動活動之間相異化。工人在勞動活動中本應通過自覺自由的活動去獲取更大更多的自由，然而，工人在自己的勞動中不是不斷肯定自己，而是否定自己，不是感受自由，而是倍受束縛，因此人們象逃避瘟疫一樣逃避勞動。

第三，從人的類本質上看，勞動者與他的類本質之間相異化。馬克思認為，“人是類存在物”，“生產生活本來就是類生活”。正因如此，勞動者同他的類本質之間相異化可以體現為勞動者同勞動對象、勞動活動及類的意識之間的異化。

第四，從人際關系上看，人與人之間關系相異化。勞動者同勞動活動相異化、勞動者同勞動產品相異化、勞動者同他的類本質相異化等直接導致人與人之間關系相異化。在資本主義社會里主要體現為工人階級與資本家之間關系的異化。

伴隨著第三次科技革命的爆發與發展，自動化、信息化、微電腦技術、網絡技術日益深入人類生活各個領域，它們正悄悄改變人們的生產方式、生活方式及思維方式。人們在享受科學技術帶來的幸福生活的同時，它也給人們帶來了難以克服的困惑與束縛。馬克思的異化勞動理論是詮釋當代網絡異化的基礎。從生產結果上，微電腦和網絡技術是人類科技發展的成果，它給人們帶來科技便利成果的同時，微電腦和網絡技術的異化作用也日益彰顯。有些人已經完全陷入網絡中無法自拔，離開網絡人們已經無法生產、生活，甚至無法思考，人們已經無法感受自由；從人的類本質上看，人們勞動的微電腦和網絡技術成果在給人們帶來一定自由的同時，也給人們帶來了惰性、依賴性，有些人不愿動手，有些人不愿動腦，人們不再主動思考，人們不再主動創造，由此人的自由、自覺地創造本性正在逐漸喪失；從人際關系上看，人與人之間關系在信息化、自動化及網絡化中相異化。伴隨著信息化、自動化及網絡化的發展、進步，本來應給人類帶來暢通的信息溝通渠道，方便人們之間的交流與溝通，但在實際發生過程中，正因為網絡化溝通的迅速性、虛擬性、不確定性等特點，人們在網絡溝通中的虛假性、欺騙性等特點也相應而生，也影響和制約了人們正常的交往與溝通。

二 西方馬克思主義的“技術理性批判”為解讀當代網絡異化提供了借鑒

西方馬克思主義興起于第一次世界大戰后的資本主義國家，是流行于第二次世界大戰后的一種對資本主義進行批判的學術思潮。它的主要代表人物有盧卡奇、馬爾庫塞、弗洛姆及哈貝馬斯等。盧卡奇在《歷史和階級意識》一書中就指出，隨著資本主義生產體系的日益機械化、專業化、合理化，以及生產過程根據“可計算性原則”進行調節，以保證生產的效率，這也就意味著工人階級完全被納入資本主義機械化生產體系中，工人階級已不再是一個活動主體，而是整個機械化生產鏈條上的一個零件、一個工具，完全喪失了工人階級應有的主體性、創造性。這實際上已經是奠定了西方馬克思主義的“技術理性批判”的理論主體。而伴隨著西方馬克思主義思潮的逐漸發展，“技術理性批判”也逐漸成為西方馬克思主義哲學的重要內容。

當培根提出人的知識與人的力量合二為一時候，培根便高高揚起了理性主義大旗，科學也就成為能拯救一切的正義的化身。然而伴隨著科學技術的日漸發展，尤其是經歷了上個世紀50年代以來的以電子技術為基礎的新科技革命，人們越來越意識到科技是一把雙刃劍，它具有雙重性社會作用，科學技術在給人們帶來經濟繁榮、社會發展的同時，也對社會帶來一些消極后果。

西方馬克思主義的法蘭克福學派針對當代資本主義社會進行全面、系統地分析與解讀，并將科學技術當做資本主義社會新的控制形式加以批判，在此基礎上提出著名的“科學技術即意識形態”的著名論斷。法蘭克福學派的馬爾庫塞在《單向度的人》一書中，對資本主義社會科學技術如何執行社會意識形態功能做了全面研究與探討。科學技術給社會帶來了高度發達的生產力及生產效率，生產出大量的物質財富，而這些豐富的物質財富在滿足個人的各種需求的過程中，也剝奪了人的獨立性、自主性、思想性。科學技術在提供給人們一種富裕的生活的同時而達到一種絕對的合理性。人在不知不覺中接受資本主義社會的意識形態，在不知不覺的物質消費中失去自我，不再思考自我，不再完善自我。

盡管馬爾庫塞的思想理論主要是針對發達資本主義社會條件下來闡釋科學技術與社會意識形態的關系，盡管西方馬克思主義在重新解釋、發現和發展馬克思主義過程中，主要傾向是把馬克思主義人道主義化。但在論述科學技術雙重性社會作用問題上的確又進一步探討、具體化了科學技術的異化作用。網絡技術作為當代科學技術的成果在給人們帶來現代化的信息生活的同時，的確也剝奪了人的獨立性、自主性、思想性。人們已經在不知不覺中沉迷于網絡之中，在不知不覺的物質消費中失去自我，不再思考自我，不再完善自我，逐漸淪為網絡的附屬物而不能自拔。

三 構建揚棄網絡異化的思想政治教育模式

馬克思主義的異化勞動理論中指出，異化形成的最根本的原因就是在于生產力還沒有得到充分發展。而生產力本身具有客觀性，因此生產力的發展、進步不是一揮而就的事，它需要一個過程。這也正說明異化的揚棄也是一個逐漸過程。思想政治教育的發展也是社會生產力發展的重要組成部分。良性的思想政治教育模式對揚棄網絡異化具有重要意義。

正如前面分析所得，作為高科技的產物、現代文明的結晶、信息化傳遞的主要載體的互聯網在我國迅速普及，它正在改變著人們的生產方式、生活方式以至思維方式。但人們也逐漸意識到網絡技術的負面效應，互聯網這種“網效應”也帶來一系列的社會消極問題，這些問題對于青少年來說尤其突出。對于他們來說，網絡既是“伊甸園”，也可能是“潘多拉的盒子”，網絡的虛擬性、隱蔽性和無約束性等又使他們很容易受到色情、暴力以及對社會陰暗面過度描述等諸多不良信息的侵蝕，使他們沉溺于瀏覽不良信息、上網時間無節制、網戀、因缺乏自我保護意識而上當受騙、充當黑客等等，產生了一系列不良的社會后果，甚至走上違法犯罪的道路。構建揚棄網絡異化的思想政治教育模式勢在必行，在構建揚棄網絡異化的思想政治教育模式中應堅持以下“四個基本原則”。

第一，堅持解放和發展生產力原則，為揚棄網絡異化打下最根本的生產力基礎。

第二，堅持網絡教育中的馬克思主義的指導地位，尤其是以中國特色社會主義理論為指導原則，才能真正實現網絡教育模式中國化。正如石元波在《馬克思主義中國化理論與實踐》中所說：“找到馬克思列寧主義這個嶄新的思想武器，并不意味著中國共產黨就能夠自然而然地解決中國革命所面臨的問題，還必須把馬克思列寧主義的基本原理同中國的具體實際相結合，才能真正實現馬克思主義中國化”。

第三，堅持進一步提高網絡公民自身素質的原則，加強網絡公民素質培訓。

第四，堅持網絡運用與網絡管理相結合的原則，加強網絡規范和管理。只有如此，我們的網絡天空才會更加純凈。

參考文獻

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