試析語文課程“工具性”功能的重構

《語文課程標準》對語文課程基本性質的表述是：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！逼渲校肮ぞ咝耘c人文性的統(tǒng)一”是在原語文教學大綱的基礎上新增添的內容。于是，有學者就把這種對語文課程基本性質的重新界定看作是一個“新的理念”，這其實是對新表述的錯誤理解。長期以來，我國中小學語文教學的實踐目標過于單一化，把太多的精力釋放在語文知識的傳授方面，而忽視了培養(yǎng)學生對習得知識加以正確理解和靈活運用的能力，沒有以長遠的發(fā)展眼光來審視語文教學的重要地位和詮釋語文課程性質的深層內涵。工具性與人文性的統(tǒng)一，既是語文課程的本真性質和深層蘊涵，也是語文教學的追求目標和存在價值?！墩Z文課程標準》將其特例提出，其實并不是要倡導什么新的教學理念，而是要試圖改變“重工具、輕人文”的“應試教學”觀念，重新解讀和構建語文課程“工具性”的真正內涵和教學導向，以此使語文教育回歸它本真的面目，使語文教學的最終目標和存在價值得以實現(xiàn)和升華。

一 對語文課程“工具性”的深層詮釋

1 工具性是人文性的外在顯現(xiàn)，人文性是工具性的內在訴求

在語文新課程標準中，“工具性與人文性的統(tǒng)一”這一新的表述，容易讓我們產(chǎn)生這樣的誤解：工具性和人文性是語文課程的兩個互相并列的基本性質。如果從這樣的理解角度去構建語文教學的理念世界，再用它來指導具體的教學實踐，那么，語文教學系統(tǒng)的內部結構將會產(chǎn)生一系列的矛盾事件，從而大大降低語文教學的有效度。究其根源就在于沒有正確理解工具性和人文性各自的內涵和功能、兩者之間的關聯(lián)以及它們在語文教學過程中的地位。工具性和人文性只是語文課程特性的兩種語言表述，并不代表著二者在語文課程基本性質這一層次上的平等，況且兩者沒有根本的矛盾沖突。

工具性是人文性的外在顯現(xiàn)，是具有人文氣息和人文蘊涵的語文知識在運用層面上的典型特征；人文性是工具性的內在訴求，是賦予工具性人文色彩和深化工具性實踐價值的理想目標。人文性內嵌于工具性之中，是工具性的重要組成部分，與工具性互相交融。工具性始終是語文課程唯一的基本屬性，本身就涵蓋了人文性的全部內涵，不存在語文課程的“雙重屬性說”。只有這樣去界定和詮釋語文課程的質性規(guī)定，才不會使語文教學觀念發(fā)生混亂，使語文教學實踐出現(xiàn)厚此薄彼和以偏概全的不良現(xiàn)象。

2 工具性功能的新型轉變與本真回歸

語文課程的工具性功能往往被曲解為傳授語文基礎知識和基本技能，使學生具備語言交際的能力。即使在這樣偏見的教學理念支配下，語文教學在保存和傳遞人類文化方面也并沒有取得實質性的突破，反而使語文教學的功利性色彩日益加重，成為學生應付升學考試的工具性手段。何況，當今教育備受批評和指責的主要原因就是教育教學演變成為機械訓練式的技藝之學和工藝之學，偏離了教育教學的真正本質——培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

如何使語文新課程教學擺脫傳統(tǒng)教學的束縛，實現(xiàn)作為保存、傳遞人類文化遺產(chǎn)和培養(yǎng)完整性人格的工具功能的新型轉變，引導語文教學逐步回歸文化認同和人性張揚的本真目的上，是語文教學在新課程背景下進行理論研究和教學實踐的重要課題。語文教學需要在其工具性功能的踐行過程中充分挖掘它本身就已蘊藏的人文內涵，使教學目光從文本解讀和知識傳授轉移到人文關懷和學生發(fā)展的目標上來。語文課程的人文性并不是一個獨立存在的實體，而是內涵于工具性，只有通過工具性手段的完整施展才能有效地表現(xiàn)出來，而正是由于傳統(tǒng)的語文教學把工具性單純地作為機械的傳輸手段，沒有完整地理解工具性所包括的全部內容，自然也就不能使本身就已蘊含豐富人文色彩的工具性功能得到真正有效的發(fā)揮。

二 新課程背景下語文課程“工具性”功能的重建

1 語文知識注重內涵生成

美國著名哲學家、教育家杜威曾說：“教育并不是一件‘告訴’和被告知的事情，而是一個主動的和建設性的過程?！痹谛抡n程理念的指導下，語文教學擺脫傳統(tǒng)教學拘囿的突破口就在知識觀的轉變上，這種轉變既包括教師教育知識結構的重建，也包括學生學習語文知識的態(tài)度和觀念的重塑。語文教師能否及時且有效地更新自己的語文教學理念和重組自己的教育知識結構，很大程度上就決定了語文新課程改革的成效能否得以順利實現(xiàn)。以往，語文課程的工具性主要聚焦在語文知識的工具性使用上，而且通過向學生灌輸死板僵硬的文本知識來應付日?？己撕蜕龑W考試。富有靈性的語文知識成為一種應試的工具，不再洋溢著人文氣息，也不再具有寬廣的拓展空間。

語文教學需要改變知識“原版”的傳授和學習的傳統(tǒng)局面，秉持一種新的知識觀來徹底拆除傳統(tǒng)語文教學的圍欄，打破傳統(tǒng)的束縛，實現(xiàn)新型的轉變。這種新知識觀就是在已有知識的基礎上加以創(chuàng)新和生成，教師以獨特新穎的教學個性和開放型的教學方式進行課堂講授，而學生則以大膽質疑的學習態(tài)度和勇于探索的創(chuàng)新精神進行知識學習。認為語文知識難以創(chuàng)新的觀點是極為錯誤的，語文教育教學承擔著母語傳遞和民族凝聚的重要職責，如果語文知識不能創(chuàng)生，那么，由古至今的文化繁衍和持續(xù)發(fā)展就根本不會實現(xiàn)。語文教學觀念的重塑重在知識生成觀的堅守，語文教學活動的實踐重在習得知識的靈活運用。只有以這樣的知識觀來開啟和培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維，語文課程的“工具性”才不會被簡單地界定為知識的機械傳授。

2 語文教學注重過程體驗

中國燦爛的文化博大精深，而語文課程承載和傳遞著中國文化的精華。語文新課程教學提倡知識的生成觀，就是要引導學生充分認識到自己國家文化的絢麗多彩，引導學生穿梭于中國幾千年的文化長廊中去真切體會文化本身所負載的歷史意義，引導學生去構建以古持今和繼往開來的文化學習的態(tài)度和開拓創(chuàng)新的信念?！敖逃枰D向體驗世界，體驗可以開啟我們的理解力，恢復一種具體化的認知感?！闭Z文教育不僅僅是知識授受和技能訓練的過程，也是情感體驗和人文關懷的過程，而后者才是語文教育應該追求的理想境界。

語文教學需要深層挖掘和拓展文本的豐富內涵，而不是膚淺地停留在識字、閱讀和做題之上。因為“文本的意義的可能性是無限的”，所以語文教學在傳授基礎知識和基本技能的層次上需要對文本內容進行“意義化”的深層解讀。而所謂的“意義化”就是指學習文本知識對學生的知識觀、人生觀和價值觀能夠產(chǎn)生積極的影響，使學生真正走進文本情境之中去體驗文本所描繪的虛擬世界，通過“身臨其境”般的感觸來形成自我對現(xiàn)實世界的認知與批判的能力。語文教學提倡“體驗式”的工具性程序，是為了培養(yǎng)學生健全的自我意識，引導學生自我構建、自我完善和自我發(fā)展。

3 語文教育注重學生人文素質發(fā)展

語文教學工具性的終極目標是通過構建學生的知識結構、提升學生的人文素養(yǎng)、塑造學生的思想觀念和豐富學生的學習生活來培養(yǎng)學生完整而獨立的人格?！叭宋木竦呐囵B(yǎng)成為新時期語文教改的必然趨勢，這也是人文精神在語文教育的回歸?！闭Z文教學必須重新回到以它自身結構的完善來促進學生人文素養(yǎng)的提高和完整人格的建構，關注學生的情感世界，關注學生的現(xiàn)實生活，更要關注學生生命旅程的體驗和自我價值的實現(xiàn)。語文教材所包含的內容畢竟只是文化精華的極小部分，而學生完整人格的培養(yǎng)需要借助于整體文化的熏陶，如何使語文教育從“有限”向“無限”進行轉變，引導學生從書本知識的局限中脫離出來去廣泛接觸和學習中國文化的各個層面，拓寬知識面，感知文化底蘊。這就要求在語文教學實踐過程中以新的視角來審視傳統(tǒng)文化，自覺地遵循這些文化視角的引領，文化的繼承與發(fā)展，語文教學也就會充滿歷史責任感、人文氣息味和文化美質感。學生也會產(chǎn)生強烈的文化興趣去自主學習和大膽探索，在這個過程中，學生對民族文化的認同感會日益增強，學生對語文學科的情感會逐漸豐富，學生的人格也會得到健全的發(fā)展。

總之，正確理解語文課程的“工具性”內涵，既是語文教師專業(yè)發(fā)展的切實需要，也是語文新課程改革的內在要求。真正的“工具性”不是傳授知識技能的代名詞，而是交融著人文性的復合體。工具性和人文性是語文課程特性的兩種語言表述，但工具性始終是語文課程唯一的基本屬性，本身就涵蓋了人文性的全部內涵。語文課程的人文性并不是一個獨立存在的實體，而是內嵌于工具性之中，只有通過工具性手段的完整施展才能有效地表現(xiàn)出來。語文教學只有回歸本真的“工具性”，才能有效發(fā)揮它在教育教學變革和學生全面發(fā)展過程中的影響力。因此，語文教學需要重視文本知識的內涵生成、課堂教學的過程體驗和教學發(fā)展的人文導向，從而才能有效促進語文教師的專業(yè)發(fā)展和語文教育的實質變革以及學生自我完整人格的建構。