人文西部

編者按：受地域環境影響，長期處于道路、文化雙重阻隔下的青藏、云貴和內蒙古等高原地區，難以抵御的自然環境，難以駕馭的自然力量和難以解釋的自然現象，讓當地人形成了原始的圖騰崇拜，并產生了各自的宗教信仰和對神的敬畏。他們的信仰和崇拜如此執著而虔誠，心靈因而恬靜……

西部的自然是孕育西部人文精神的天堂，西部的天堂是放養西部人堅毅性格的牧場，聳立在西部蒼穹下的一座座神殿，是他們人生旅途上的歸宿，更是他們轉生轉世的天堂之門。

在西部蒼茫的大地上，從古到今生活著維吾爾族藏族、蒙古族，哈薩克族，裕固族、柯爾克孜族等游牧民族，他們祖祖輩輩過著“逐水草而居”的游牧，狩獵生活?，F今隨著社會經濟的發展，這些游牧民族中的大多數雖然已經定居在西部的高山平原之間，但他們對傳統的游牧生活方式仍然滿懷著深深的眷戀。這種眷戀，根植在西部人蒼茫大度的人生信仰和天賜神授的生活秩序中，寬容、敦厚，平正、謙和、豁達、樂觀的人生信仰，維系著他們之間面對艱難境遇時的和睦、和諧，協力和同生共死的群體秩序。也正是這種信仰和秩序，造就了西部文化精神中彌足珍貴的人文意蘊和文化價值，使得西部人在思想智慧、人生境界等方面獲得了一種對共性，合力的確信和認同。當然，最根本的意義在于：給未來的人類指出一條光明而理想的方向和路徑，給予人類一個相對永恒崇高的精神家園。

西部人對自然和生命的深刻理解與感悟，賦予了西部人與天地共存榮、與日月共長久的磅礴大氣，西部人心地的寬厚和善良，同樣給予了宗教寬宏大度的人格化禮遇?；谖鞑咳藢ψ诮贪l自內心的典雅禮遇，使得人類幾大主要宗教文化在西部這塊大地上和睦相處，宗教間互相交匯，互相影響，互相豐富。

歷史和現實的境遇是世界許多地方各種宗教派別之間發生的矛盾沖突，給那些地區的人民造成了深重的災難。而在中國的西部，扎根在這片高山厚土上的各大宗教，在造物主藍天與大漠這無量與智慧的法眼審視下。他們之間相處得如此平和清凈，如此的水乳交融。西部造物主的審視，西部人自然化的理諭，成就了西部宗教的大慈大悲。反過來，西部人也從中獲得了信仰的力量，這就是蘊含在西部文化精神中的來自宗教的理性光芒對西部人的照耀。

無量的自然——神諭的宗教——磅礴的人生，同構在西部的藍天下。因此，西部的人生力量與宗教的文化力量之間形成了靈與肉、唇與齒、手與足般的親和，這種曠世奇緣般的親和力，表現在西部自然強大無比和西部人生堅忍不拔的稟賦中。很久以來，藏族人一直保持著流浪遠方朝圣拜佛的傳統。從川西、甘南、河西走廊、青海、藏北到藏中南的千里萬里的路上，都可以看到那些朝圣者邊行步邊磕頭，為著虔誠的信仰不辭千辛萬苦，跋山涉水，風餐露宿，至死不渝。經常有年老的信徒因勞頓過度而長眠在朝圣的路上!但他們堅信，佛祖會帶著他們不死的靈魂走向圣城拉薩，最終到達西方極樂世界。

一年四季，無論在炎炎烈日下，還是在冰天雪地里，他們總是邁著徐緩而堅韌的步伐，從四面八方匯集到圣城拉薩以及遍布西藏各處的佛寺。他們把全家一年甚至幾年的財富，變賣成金銀或鈔票，毫無保留地祭獻給佛主。全程的祭獻完成后，他們已經囊中空空，身無分文，靠著乞討要飯才能回到家。他們堅信，唯有這樣做了，才是最虔誠的人。在西藏人的心目中，沒有信仰是不可思議的!

我在拉薩布達拉宮的廣場上，遇到過一位從外地來朝拜的年輕婦女，在她黝黑的額頭上，因為磕頭的緣故，留下了厚厚的老繭。藏族婦女的虔誠。不僅表現在對待宗教上，最重要的是對于人生和生活的虔誠。這樣的藏族婦女被普遍地認為是最有魃力的女性；而最美麗的藏族女人要具備一副聲聞數里，嘹亮悠遠的歌喉。

在日喀則的扎什倫布寺，有一位中年男子，身體強壯，臉膛黝黑。他進到佛堂，先跪在佛像前，從懷里掏出大把大把的鈔票和一堆青稞，獻于佛前。從佛堂出來，沿著大殿從左到右開始等身叩拜。他的藏袍破爛不堪胳膊肘上的皮膚傷痕斑斑，額頭上全是土，手掌上用牛皮條綁著兩塊木板。他向前走兩步，伏身在地，將雙臂前伸，手心向上，全身長長的趴在地上，微微仰起頭，向前望一眼，然后吃力地站起來，向前走兩步，再拜。從早到晚，他就這樣長拜。許多游人給他錢，他就收下，然后溫和地看上游客一眼，眼神凝重而空靈，看上去如此的孤獨而硬朗!

生于斯，長于斯，西部給我最直接的體驗和感悟就是：西部人自己就是自己的教主，最終與自己所膜拜的自然一道也異化為人格化的自然。在廣袤的西部，我們所能見到的西部人，在外化的形象上表現得蒼茫而謙和，但內心卻潛藏著剽悍和冷峻。這種天賜神子的稟賦，無疑是西部自然的堅不可摧與西部宗教的仁慈悲憫在西部人生中的形塑。每一個生長在西部的人，都在不斷地塑造著獨特的自我形象。因此，在西部，各種宗教的終極意義就是西部人只能把自我當作自己的教主。也只有這樣，西部人才能把自我當仁不讓的自由精神與自然至高無上的造化融合在一起。