優雅的閑情 詩意的勞動

《江蘇教育》，在炎熱的夏季，給我們送來了滿眼清涼的風景：呵，滿眼的“活潑潑的水”，讓我們無牽無掛，淋漓盡致，似乎有了風行水上的舒暢；滿眼的“清冷秀逸的水草”，讓我們從心底冉冉升起一輪明月，似乎有了撐一支長篙，向青草更青處漫溯的醇醪……

滿眼的風景，就是滿眼的情，那是“一人一竿的閑情”，那是“逝去的閑情”最終歸于心的真情，那是在“電影一天天變老”中年輕的心慢慢放松重新獲得的更為深刻的激情；我們在“春的光艷中交舞著變”，而不變的是對教育的情懷，我們在廉價的衣物中擁有真正的愛，由此而“安守樸素，獨自沉歡”……

就這樣，那滿眼的風景里滲著滿懷的情，那滿懷的情里有滿眼的風景。這景、這情，《江蘇教育》叫做優雅的閑情。閑情一旦優雅起來，就幻為人的優雅的生活，進而幻為人的優雅的氣質。

于是，優雅的閑情成為江蘇教育人的一種追求，這種追求成為蘇派生長與發展的滋養和氣質特征：教育就在生活中，氣質就在優雅中。蘇派名師的字典里，不僅寫上“溫馨的親情”，也不僅要寫上“美麗的愛情”，還應寫上“優雅的閑情”。這一切，似乎都和教育無關，似乎都和教育的意義相去較遠，其實不然。親情、愛情，還有閑情，與教育有著內在的自然的邏輯關聯。也許，不談教育，恰恰是最深刻的教育，不談怎么當教師，恰恰是教師最好的專業成長方式。這樣的主題和方式才是優雅的，才最能觸動教師的心靈，也是最有深度的。

一、優雅閑情的美好意蘊：過一種優雅的非職場的生活

人總是要生活。可是，究竟什么是生活，生活的目的、意義究竟是什么，我們常感困惑。這很正常，因為，人生是個謎，生活之謎常常很難解。優雅的閑情卻在幫助我們解開這個謎。

盧梭講過這樣的話：人來到世上，實際上獲得了兩次出生的機會，一次讓我們獲得了生存，第二次讓我們擁有了生活。生存是物質性的，幾乎是技術性的，它不可能優雅；而生活卻是有無限意義的，它內涵更為豐富，它可能是優雅的。這第二次出生，實質是文化中的誕生，是生存向著生活的演進與提升。在演進與提升的過程中，生活變得豐富起來，深刻起來，優雅起來。因此，我們不難理解，優雅的閑情來自對生活意義的認知與提升，來自文化對生活意義的豐盈。可以十分肯定地說，離開文化就無優雅可言。

優雅的閑情，還涉及到更深層次的人生意義。《古麗雅的道路》中這樣說：人的一生不能只是冒煙，而應燃起熊熊的火焰。可以這么理解，只是冒煙的人生充其量是生存，而燃起熊熊火焰的人生才會是生活。就在熊熊的火光中，人生的意義閃亮，人生的光彩閃亮。但是熊熊的火焰，絕不只是指生活的轟轟烈烈，火焰也可以溫情，也可以充滿敬意，也許“優雅”的火焰才會更有魅力；一味的轟轟烈烈，倒可能會失缺應有的美麗與精彩。

優雅的閑情是另一種生活的享受。蒙田就這么認定：“把享受生活的恩惠作為生活的目的。……我贊賞那些具有多樣性格的人，這種人既能夠張也能夠弛，既能夠上也能夠隨遇而安，不管命運把他擺放在什么地方；他可以和他的鄰居聊他的房子，他的狩獵情況，以及他和別人的糾紛，也能夠興致勃勃地和一個木匠或園丁論天氣……”這是悠閑的生活，透溢著優雅的閑情——這就是享受生活的多樣性，享受生活給予的恩惠。

我們要關注的這種優雅的閑情，往往是在教師非職場的生活中。非職場的生活是教師生活須臾不可離的生活，而且，在很大程度上，非職場生活會影響職場生活。遺憾的是，我們的生活框架里常常缺失非職場生活，因而缺失了豐富、多彩和優雅。

還是記住一位教授的話吧：“一個失去優雅的國度，無論她的人民多么富足，卻免不了總帶著俗陋、野蠻的氣息……”還是記住一位小說家的話吧：是死還是活，不是問題，怎么活才是問題；怎么活也不是問題，怎么活得像人才是問題；活得像人也不是問題，怎么活得像自己才是問題。怎么活得像人、像自己？答案是兩個字：優雅。

二、優雅閑情的本義與深意：詩意的勞動、心靈的自由散步

閑情，絕不是簡單意義上的“空閑”，也不是“窮閑”，更不是無所事事的“游手好閑”。討論與追求優雅的閑情要回到其本真的意義上去，進而探尋其深意。

其一，優雅的閑情是心靈的自由。泰戈爾寫過這樣兩句詩：“不要試圖去填滿生命的空白，因為，音樂就來自那空白的深處。”生命是短暫的，短暫的生命過于擁擠。你看，我們把日程表排得滿滿的，把太多的光陰拋灑在繁忙的工作上和喧鬧的市場上，太熱心做事和交際。所以，周國平說，人的一生應當有一點無聊，而且人生難得無聊，人在空地上只思走出，“走啊走，縱然走不出無聊，走本身卻不無聊，留下了一串串深沉的腳印”。據說，湘西鳳凰城有一茶館，茶館里擺著兩張椅子，一張椅子上寫著：“請留步，坐下歇會兒，好讓靈魂跟上”；另一張椅子上寫著：“老公、老婆寄存處，免費。”幽默和調侃，但不乏深刻。楊霞說得好：“幾年來，大大小小的事填滿了生命的空白。……窮忙與瞎忙中，累與不累，都在重復地進行著。”因此，“閑情是混亂之中的領悟，是矛盾之后的釋然，是回憶之余的感念……閑情是心底冉冉升起的那輪明月。”顧文艷說得好：“給心靈放個假吧，我們可以慢下腳步，看看一路風景。”這樣，詩意、創造，就來自那空白的深處。

其二，優雅的閑情是用詩意的眼光觀照生活。當你用詩意的目光去觀察、審視平凡、瑣碎、繁雜的生活的時候，就會在平凡中發現意義，在瑣碎中透視生活完整的圖景，在繁雜中體驗鮮活和創造的沖動。荷爾德林詩云：“人充滿勞績；但還詩意地棲居于這塊大地上。”何為詩意的棲居？海德格爾的解釋是：“人被允許抽身而出，透過艱辛，仰望神明。”這就是跨越，“人之為人，就僅僅在于他始終處于這一跨越之境中”。不難理解，優雅的閑情，是另一種勞動，這是詩意的勞動；是另一種創造，是跨越的創造；是人的一種形象，是具有內在尺度的神明的形象。這是一種詩意的目光，用這種詩意的目光去觀照生活和世界，當然會優雅起來、高尚起來。

其三，優雅的閑情是一種美學散步和精神的閑逛。人認識社會、認識事物有兩種方式，一種是理性的方式，講邏輯，下定義，求嚴謹；另一種是感性的方式，即用想象的方式，運用比喻尤其是隱喻。雨果把想象比作“偉大的潛水者”，并且十分肯定地說：“想象就是深度。”由此，想起了美學家宗白華，他創立了散步美學。散步，是生活的方式，也是研究的方式，其間充滿著審美意義；散步，自由自在，用心靈去體驗，這是生命的自由；散步，用詩的眼睛去發現，用詩意去表達，這是生命的感悟。人的確要散步，優雅的閑情正是在散步中生發的。從另一角度說，人需要閑逛，這是精神的閑逛。在閑逛中，無拘無束的心靈敞開了，精神獲得解放了，思想把我們帶到了無限大、無限遠的地方去了。

三、優雅閑情之于教師發展的意義：在成長的方式中注入優雅

寫這些評述文字的時候，我一直在想：寫水寫花，寫電影寫品茶，寫釣魚寫昆曲，寫古詩寫風景，即寫閑情，怎不直接寫教育呢？難道教師就要追求這樣的閑情嗎？顯然，這一問題背后的潛臺詞是：閑情究竟要不要講述教育的意義？究竟要不要觸及教師成長的方式？

不覺想起了杜威，杜威強調教育的目的就在教育中，意思是目的不是附加的，目的也應隱蔽起來。他又說，教育即生活；陶行知進一步說，生活即教育。他們都在傳達一個理念：意義就在生活中。如果，過于強化教育的目的意義，就有可能使目的意義刻板、僵化，使生活本身喪失光彩和魅力，也必然缺失優雅。

其實，休閑本身就是學習，就是接受教育。而且，休閑的方式更具廣闊和深邃的意義。因為，這是詩意的勞動。

休閑也不僅僅屬于某一類人，即絕不是說退休的人才有休閑，才有優雅的閑情。不是的，只不過不同的人有不同的休閑方式。蒙田就這么認為：“讓年輕人去玩刀劍、駿馬、狼牙棒、網球、游泳和賽跑吧，把他們的那些丟棄不要的骰子和骨牌留給我們老年人。”不同的休閑方式有不同的優雅，而不同的優雅都會影響人的心靈，影響人的發展。這些都是另一種勞動：詩意的勞作。

不過，休閑的方式也可以與教育發生聯系，與教師的成長產生關聯。陳芳的“一人一竿一閑情”道出的正是這種竿、魚、釣與人的關系：兒時，釣得一份親情和鄉情；少女，釣得一絲自得、一點自憐、一份自在；而今，釣得一份兒童情結一種教育的啟發。即使是正兒八經地讀書、思考、研究、寫作，也應該讓它們優雅起來、詩意起來。凌龍華正是這么去演繹的：我曾用三個詞總結過我的教育生涯——讀書、教書、寫書；也曾化用一個詩句來表達 我的書生意氣——“沒有什么比自由的閱讀與自由的表達，更能把人帶向遠方……”

有一個身體哲學，我沒有專門研究過，但我執著地認為，這是個重要的命題和思想。休閑的生活，優雅的閑情，用身體哲學的觀點去檢視，我以為就是用身體去經歷、去體驗、去思想，就是放松自己的神經，讓身體獲得解放，讓思想獲得解放，而教師一旦獲得解放，創造力就會生長起來、成長起來。優雅的閑情，是讓我們回到現代都市的田園去，回到心靈的田園。在心靈的田園里，有一種詩意的勞動，在這詩意的勞動中，生發出優雅的閑情。閑情不閑，在不閑的閑情中，教師的專業成長、名師的發展，悄悄地，向上，向上。這是多好的姿態啊！

（作者系原江蘇省教科所所長）