構(gòu)建“陶文化”,合理發(fā)展孩子的幸福未來

我校（江蘇省宜興市丁山實(shí)驗(yàn)小學(xué)）位于有“中國陶都”美譽(yù)的宜興市丁蜀鎮(zhèn)，近年來，學(xué)校充分利用當(dāng)?shù)刎S厚的陶文化資源，不斷開發(fā)其中的育人價值，逐漸形成自己的“陶文化”理念——合理發(fā)展孩子的幸福未來。

一、撰寫劇本，擇高處立

構(gòu)建校園文化，需要有一種空間前置構(gòu)想的能力。即在空間尚未形成之前，能夠根據(jù)校園中已經(jīng)發(fā)生、正在持續(xù)或者期盼出現(xiàn)的校園事件與生活，進(jìn)行考量與探討，為還未發(fā)生的故事構(gòu)寫劇本。這樣的情節(jié)，可以衍生出眾多值得回憶的故事，在師生家長的流傳中成就學(xué)校特性，滋養(yǎng)文化空間。當(dāng)然，這種構(gòu)想要遠(yuǎn)高于時間與空間的限制，甚至要高于一些政策與時代的局限。其引導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)就是孩子的幸福未來，這個指向猶如一道地平線，雖然不能到達(dá)，卻永遠(yuǎn)引導(dǎo)我們朝著一個方向不斷前行。

“陶文化”的建設(shè)過程，也曾是一幕幕劇本的重建過程。它經(jīng)歷校園故事的挖掘、記錄、想象和書寫等種種階段。首先，我們對陶文化的內(nèi)涵進(jìn)行了梳理與排列，確立了“行方智圓”的校訓(xùn)。這個校訓(xùn)將丁山小學(xué)的校本目標(biāo)清晰地勾勒出來，又根據(jù)不同層次的人群進(jìn)行不同的解讀。對于剛走進(jìn)丁小的孩子，如果你問他，“行方智圓”是什么意思？那么他會很簡單地回答你，行為規(guī)范，知識飽滿。如果你去問即將離校的畢業(yè)學(xué)生，他會告訴你立志向?qū)W，孜孜以求，慎思篤行，是謂方；觸類旁通，友人人友，知禮化文，是為圓。如果你再去問老師，則會明白，方者，有教無類，誨人不倦，德明身正；圓者，因材施教，悅?cè)巳藧偅勺兩埔Ｈ绻氵€想再聽聽家長的想法，那么，行何謂方？格致規(guī)范，立身堅韌。智何謂圓？融通學(xué)識，練達(dá)人情。“行方智圓”本是從陶文化中的“方非一式、圓不一相”中幻化而來，但卻又演繹出無盡的情懷與話語，這便是劇本構(gòu)想的真正意義所在。

同理可證，根據(jù)校園故事的不斷繁衍，劇本也要去蕪存菁，改版升級。例如，上世紀(jì)末，學(xué)校提出“底氣教師+靈氣學(xué)生+大氣校園”，到21世紀(jì)初，校園搬遷，學(xué)校提出“儒雅教師+文雅學(xué)生+典雅校園”，到今年我們提出“魅力教師+潛力學(xué)生+給力校園”，這不是簡單的口號翻新，而是根據(jù)校園的故事情節(jié)，應(yīng)運(yùn)而生的文化符號。它是切合時代特征、師生愿景、校園空間等多種因素而提出的劇本命題。后者的提出，不是對前者的否定，而是目標(biāo)上的重新定位與意義上的再次升華。無論怎么變，都始終不離“陶文化”這條主線，與她左右隨行，卻無喧無嘩。

二、繪制地圖，就平處坐

以陶為媒，卻不被陶所困，是學(xué)校做“陶文化”的另一個原則。2008年，學(xué)校搬遷重建，這也意味著一種文化的斷層。文化是有根的，他往往從墻頭的青苔中探出頭來，隨風(fēng)滋長。搬遷后的學(xué)校，原址是一所老高中。改建后，學(xué)校面積擴(kuò)大了三倍，但文化的氛圍卻蕩然無存。

表象上的文化痕跡消失了，但是文化的脈絡(luò)卻因?yàn)橹w的受損，反而爆發(fā)出更強(qiáng)烈的再生意識。學(xué)校果斷提出“儒雅教師+文雅學(xué)生+典雅校園”的文化地圖，并開始付諸行動。整整兩年時間里，從征集校園物語，到設(shè)計校景規(guī)劃，如火如荼。同時，舊有的文化理念，也因?yàn)榄h(huán)境的切分，有了反思的空間，規(guī)劃中，先后提出“陶相三千”，“處處無陶處處陶”等觀點(diǎn)。新的校園空間，不再以建筑與標(biāo)志為領(lǐng)地，而是構(gòu)建故事流傳的平臺。拆了一堵整整三層的墻，為的是把一幅老舊的陶瓷壁畫復(fù)制到新校區(qū)，那是值得珍藏的回憶，也是文化的根基。畢業(yè)時分，多少孩子在此留念，時光荏苒，故事一提再提。一組小品，它應(yīng)該是什么內(nèi)容什么材質(zhì)，讓孩子們一起來討論，在眾多價格不菲的材質(zhì)中，孩子們獨(dú)獨(dú)愛上了“木頭”。于是，在碧綠的草地上，有了一組“琴棋書畫陶”的玩偶，而它的高度，正和孩子比肩。一處雕塑，以壺為形，“此處有壺名喚甚”，一紙英雄帖，惹得師生同探討，最后“報春”壺獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，“報得三春暉”，舍此其誰？壺身做完，風(fēng)云再起，有人說，通體白色，義寓“一片冰心在玉壺”；也有不同意見，認(rèn)為壺從本色，乃見其真。直到撰稿，這個話題還沒有定論，學(xué)校似乎更樂意看到這種爭論，壺從何色，并不重要，而這種集體參與的探討過程，本身就是一則故事，既然是故事，那么就讓它好好地去發(fā)生。

在重構(gòu)校園文化環(huán)境時，學(xué)校不再把建筑校舍當(dāng)成最重要的事件，而是在校園的構(gòu)建過程中，繪制文化地圖，尋找校園物語，挖掘有生命的值得敬佩的文化底蘊(yùn)，它不是某個人某個活動能做出來的，恰恰是在一則一則平實(shí)的故事里生動地活著。走入校園，陶文化只是一種空氣，她不奪人眼球，也不嘩眾取寵，只是隨處可見的陶風(fēng)景、無處不在的陶味道，讓你不知不覺置身世外“陶”源。

三、分布坐標(biāo)，向?qū)捥幮?/p>

學(xué)校最大的目標(biāo)是育人，最常見的行為是教學(xué)。如果陶文化只在陶的范疇起舞，那是畫地為牢，發(fā)展得再好，也只是一種裝飾，一道風(fēng)景。有一位作家曾經(jīng)說過：“文化，就是一道香菜。”很經(jīng)典地指出了文化的局限性。如果文化不融入教學(xué)本身，那么這樣的學(xué)校文化是不成功的。陶文化，也是如此。但是，硬生生地將陶藝加塞課堂，或者用簡單的陶藝課程搪塞教學(xué)，都是緣木求魚、掩耳盜鈴的餿主意。

紫砂陶中“活水與活火”的雙生概念，成為了陶文化在課堂教學(xué)中的著陸點(diǎn)。在紫砂陶中有“活水還需活火烹”的理念，而在教學(xué)中則有師生互動的實(shí)情。如果學(xué)生是一壇活水，那么老師就是那團(tuán)活火。水活需火烹，火淺則水生，火猛則水老。師生教學(xué)，正如水火相濟(jì)，什么樣的課堂氣氛才是真正合理的活水活火狀態(tài)？小手如林的學(xué)習(xí)狀態(tài)，是否就是理想的活水狀態(tài)？紅白黑黃茶，所用的水溫各自不同，泡煮的方式也各有講究，那么不同的生情、師情、課情下的狀態(tài)，又應(yīng)該是什么溫度什么方式？一連串的問題，竟如天成，陶文化至此正式登堂入室，“煮課堂”成為了丁小課堂文化研究的一個新課題。而老師們又把這種教研探討稱為“下午茶”。此后，陶文化中以書畫為載體的審美教育，以陶銘為載體的品質(zhì)教育，以茶道為載體的心理教育，一時如雨后春筍，處處生機(jī)。

（作者系江蘇省宜興市丁山實(shí)驗(yàn)小學(xué)校長）