語文教學開發儒學生命價值資源的途徑淺析

摘要：隨著我國經濟的繁榮，物質生活得到滿足的同時，精神生活如何提升的問題日益凸顯。長期以來，青年學生中的確出現了一些不和諧的現象，如“校園屠夫”及“弒母案”等等，這些問題的出現，根本原因在于多元文化格局下的價值觀紊亂，既沒有法律意識，也沒有生命意識。要解決這些問題，必須從國民教育入手。語文教育有義務承擔利用、開發儒家生命價值理念來引導學生樹立正確的生命觀、價值觀的重任，通過“內化”教育提高生命質量，通過“外化”教育提高安身立命的能力，加強挫折教育，激發生命的潛能。

關鍵詞：語文 生命教育 途徑

一、內化教育：語文教育如何提高學生的生命質量

道德內化是生命教育的基本要求。儒家生命哲學的內化問題，是通過“內省”的修養功夫來解決的。語文教育可以認真研究這個內化的規律，探索語文生命教育內化的方法和途徑。

《大學》明確提出了兩條最基本的儒家道德修養思想原則，即“三綱領”說（明明德、親民、止于至善）和“八條目”說（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），而“修身”正是《大學》“三綱八目”說的核心。這兩條思想原則在中國生命教育發展史上具有舉足輕重的作用，其實就是一個道德生命的內化過程。

“明明德”揭示生命的善的本性。朱熹在《四書集注》把“明明德”理解成為道德主體通過學習、修為努力來恢復生命本性的過程，個體后天的活動都是為了能找回自我、尋求生命本來善良的內在特性，完善生命的本質，提升生命的層次。朱子強調了“德”的自我修養的重要意義。這在我們今天仍然有重要借鑒意義。人性善惡當然只是個假設性命題，但是，相信善是生命的本質，也許積極意義更大一些。我們在語文教育中讓學生明白這一點的目的，只是告訴他們生命的本性可以是善，也可以是惡，但人性是向善的，要表現善的一面，抑制惡的一面就可以了。

“親民”揭示生命的價值。其意在于做擁有美好道德的新公民。無論是《管子》中提出的“以人為本”，還是《孟子》中提出的“民貴君輕”思想，都是對民眾力量的一種肯定，都是呼喚對人的尊嚴和價值的尊重。《大學》充分借鑒吸收了早期儒家這一優秀的思想成果，把“親民”作為其“三綱領”之一，使之成為是否達到理想人格境界的評判準則和道德修養綱領。

“止于至善”揭示生命的境界。朱熹說：“止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當然之極也。”[1]“至善”的道德境界和準則當然是最高的。“止于至善”自然是一種道德修養的境界。我們可以教育學生有許多境界，如愛的境界，學習的境界，寫作的境界和人生境界等等，但是，善的境界、道德的境界和做人的境界，則是我們語文教育無論如何不可以忽視的教育取向。無論什么境界，最終是要歸依于“做人”二字的。

“三綱領”對學生主體修養實踐活動的歷史性規定，是生命“內化”的具體方式。學生明白了自己生命的本性可以是善，自然會有善的社會價值取向，從而追求至善的道德生命境界，從而實現生命的超越。

“格物致知”，即人情練達，世事洞明。朱熹講“格物致知”，其實就是人情練達，追求生命的道德境界。他說：“《大學》格物致知處，便是凡圣之關。物未格，知未至，如何煞也是凡人。須是物格知至，方能循循不已，而入圣賢之域。”[2] “格物致知”的具體內容是“窮天理，明人倫，講圣言，通事故。”[3]這里的“天理”按朱子說主要是指仁、義、禮、智的總名，“人倫、圣言、事攻”則是天理的闡發應用。我們現在在語文教育中講“格物致知”，可以返本，告訴學生它的本來意義，追求生命境界；也可以創新，講它的方法論意義，追求科學精神。

“正心誠意”，即專心致志，表里如一。《大學》對“正心誠意”做了詳細的解釋：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心”。所謂“正心”就是擯棄外界干擾和不良情緒的影響，使“心”能正常發揮其辨知事物的功能，一句話，就是要做到專心致志、精力集中。我們現在是信息爆炸時代，學生受到的干擾太多太雜，如何把生命的美好時光集中在學習和知識結構的建構上，集中在道德生命的培養上，集中在人生理想和社會理想的追求上，不正是我們教育的目的嗎？

關于誠意，《大學》說：“所謂誠其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。”“欲誠其意，先致其知。”“誠意”就是不自欺欺人，就是獨善其身，就是表里如一。所以，“誠意”也是我們教育的一個不可跳躍的命題。如何讓學生做到表里如一，是生命教育的一個亮點。根本的方法，就是培養學生一個“誠”字，誠懇、誠實、誠信。

二、外化教育：語文教育如何培育學生安身立命的能力

儒家生命哲學的“外王”，就是現在所說的道德外化問題，即主體客體化。也就是內在的道德人格，在社會實踐中如何體現出來，實現治國平天下的人生理想。它也包含兩個要素：一個是權力，一個是事功。[4]作為儒家生命哲學的理想人格，如果“內圣”不落實到“外王”的事功方面，那么儒學的道德人格就失去了它的現實意義。所以，道德修養歸根結底要落實于政治上的事功。[5]這跟我們教育學生學習知識和培養社會主義道德，目的就是參與社會主義建設，在實踐中實現人生價值是一致的。

“治國平天下”是儒家生命哲學外化之道和達成事功的最高目標，同時也是道德主體修為的最高境界。歷代知識分子無不以“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的寬大胸懷激勵自我。當然，儒家所提倡的理想人格修為之路，并非輕易就能實現。我們的語文生命教育也不一定要要求青少年都能“兼濟天下”，但至少應該教育學生“胸懷天下”。在這個大前提下，通過對儒家生命哲學外化事功的進路，加強做人功夫的修養，提高生命質量，安身立命。

三、挫折教育：語文教育如何激發學生的潛能

挫折教育是指讓青少年在生命教育過程中遭受挫折，從而激發其潛能，以達到生命教育的目的。在語文教育過程中，對學生進行挫折教育是非常有必要的。挫折教育能打擊學生的驕傲情緒；挫折教育能夠使學生真正享受成功的喜悅；挫折教育還能夠使學生更適應現代社會。生命教育的關鍵就是挫折教育。

儒家生命哲學十分重視挫折教育。《孟子·告子下》中：“舜發於畎畝之中，傅說舉於版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”這就可以說明，挫折可以使人生存，而安逸使人萎靡死亡。人生的旅途既是繁花盛開卻又荊棘遍布，無論是微苦小苦，還是中苦大苦。人生若不經受種種歷練，心志怎能有所提升？所謂“不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香”？苦難對人而言，是一種心志的歷練與靈魂的洗禮，“自古雄才多磨難”，對逆境和苦難的體驗往往是人生的一筆寶貴財富。

在語文教育中如何進行挫折教育呢？我認為，首先，語文教師在教學中應該教育學生讀懂儒家的挫折教育要義，可以通過《孟子·告子下》的講解，向學生灌輸遭受挫折的思想。在現實生活中，不遭受挫折是不可能的。比如講孔子游歷各國，四處碰壁，依然“明知不可為而為之”的故事，讓學生有敢于面對現實的勇氣，在逆境中也能夠順利走出來，滿懷激情地擁抱生活，培養百折不撓的奮斗精神，從而提高其適應社會的能力。

參考文獻

[1][2][3]朱熹.朱子語類·卷十二.譯者：朱義祿.[M].上海：上海古籍出版社，2006.P127－128

[4]朱漢民.圣王理想的幻滅[M].長春：吉林教育出版社，1990.P52.

[5]劉澤華.中國政治思想史·隋唐宋元明清卷[M].杭州：浙江人民出版社，2005.P33.(作者單位： 江西省教育考試院)

□責任編輯：劉偉林