精思味古 銳意創(chuàng)新

摘要：在中國(guó)書(shū)法史上鐘繇無(wú)疑是一個(gè)非常重要的人物。他從師曹喜、蔡邕，在繼承的同時(shí)，積極探索，努力尋找創(chuàng)新之路，在楷書(shū)的演變中做出了無(wú)與倫比的特殊貢獻(xiàn)，贏得了難以撼動(dòng)的“楷書(shū)之祖”的地位。其“幽深無(wú)際，古雅有余”的書(shū)法風(fēng)格被世人謂之“秦漢以來(lái)，一人而已。”本文就鐘繇書(shū)法藝術(shù)輝煌成就的主客因素予以探討。

關(guān)鍵詞：鐘繇書(shū)法書(shū)學(xué)思想繼承創(chuàng)新

鐘繇，字元常，潁川長(zhǎng)社（今河南長(zhǎng)葛縣）人，生于東漢桓帝元嘉元年（151），卒于魏明帝太和四年（230），享年79歲。曾祖父鐘皓“溫良篤慎，博學(xué)詩(shī)律，教授門(mén)生千有余人，為郡功曹”。祖父鐘迪以黨鈿不仕。鐘繇，東漢末舉孝廉，累遷廷尉正、黃門(mén)侍郎；曹操執(zhí)政，任侍中、司隸校尉；曹丕代漢，任廷尉，封崇高鄉(xiāng)侯；明帝即位，遷太傅，人稱“鐘太傅”。

鐘繇歷任漢魏兩朝重臣，德高望重，文武全才。精通史學(xué)、易學(xué)、兵法和劍法。書(shū)法藝術(shù)上，博采眾長(zhǎng)，自成一家。主要書(shū)跡有《薦季直表》《賀捷表》《力命表》《宣示表》《還示帖》等。其藝術(shù)特點(diǎn)為古雅、天然。唐張懷瓘《書(shū)斷》評(píng)：“真書(shū)絕世，剛?cè)醾溲桑c(diǎn)畫(huà)之間，多有異趣，可謂幽深無(wú)際，古雅有余。秦漢以來(lái)，一人而已。”鐘繇以其對(duì)中國(guó)書(shū)法史上楷書(shū)演變無(wú)與倫比的特殊貢獻(xiàn)贏得了難以撼動(dòng)的“楷書(shū)之祖”地位，與張芝并稱“鐘張”，又與王羲之并稱“鐘王”。探其淵源主要有以下幾個(gè)方面：

一 歷史機(jī)緣

十九世紀(jì)法國(guó)藝術(shù)批評(píng)家丹納認(rèn)為：“要了解一件藝術(shù)品、一個(gè)藝術(shù)家，必須正確設(shè)想他們所屬的時(shí)代、精神和風(fēng)格概況。”書(shū)法藝術(shù)也不例外。漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最高于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此它也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代，文學(xué)、藝術(shù)自覺(jué)形成期與成熟期。在意識(shí)形態(tài)上，呈現(xiàn)出嶄新的面貌，可謂藝術(shù)覺(jué)醒的時(shí)代。書(shū)法實(shí)踐和書(shū)法理論取得了空前的成就，名家輩出，如：曹喜、杜度、崔瑗、張芝、師宜官、梁鵠、蔡邕、劉德升、邯鄲淳、衛(wèi)凱等等。書(shū)體篆、隸、草、行、楷交相發(fā)展，并日趨成熟，是書(shū)體演變的重要時(shí)期。

書(shū)法藝術(shù)受到社會(huì)高度重視和民眾的認(rèn)可。晉代衛(wèi)恒的《四體書(shū)勢(shì)》中，記載著這樣兩件軼事：一是師宜官“或時(shí)不持錢(qián)酒家飲，因書(shū)其壁，顧觀者以酬酒值，計(jì)錢(qián)足而負(fù)之”。一是“梁鵠投奔到劉表，魏武帝破荊州，募求鵠。鵠之為選部也，魏武欲為洛陽(yáng)令而北部尉，故懼而自縛詣門(mén)，署年假司馬，在秘書(shū)以勤書(shū)自效”。第一個(gè)故事是說(shuō)師宜官到酒家飲酒，沒(méi)有錢(qián)就在酒店的墻上寫(xiě)字，不僅酒家允許，又有顧視者自愿替他付酒錢(qián)，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)崇尚書(shū)法藝術(shù)的普遍性。第二個(gè)故事是說(shuō)，梁鵠任選部尚書(shū)掌握人事大權(quán)的時(shí)候，曹操想當(dāng)洛陽(yáng)令，梁鵠卻委任他做了小小的北部尉，曾得罪過(guò)曹操。曹操是個(gè)心胸狹隘、睚眥之怨必報(bào)的人。破荊州時(shí)，曹操派專人尋找梁鵠，但曹操不僅沒(méi)有殺害他，卻叫他在軍中代理司馬的職務(wù)，“以勤書(shū)自效”。原因是曹操仰慕梁鵠的書(shū)法水平之高。

自漢代基于抄寫(xiě)典籍的需要而建立了以書(shū)取人、以書(shū)取仕的文官制度。由于“秀才”們求取功名和出仕的需要，“私塾”學(xué)堂興然而起，涌現(xiàn)了大量書(shū)者和專門(mén)從事研究的書(shū)學(xué)機(jī)構(gòu)。當(dāng)時(shí)有這樣的諺語(yǔ)：“何以禮儀為，史書(shū)而仕宦。”（漢代人稱隸書(shū)叫做“史書(shū)”）意思是，何必去講究“禮儀”，能寫(xiě)好隸書(shū)就可以為官做宦。漢章帝還曾下詔所有公卿應(yīng)用隸書(shū)上書(shū)，也就是所有奏表、官文都是很規(guī)范的書(shū)法。漢靈帝不但自身擅長(zhǎng)書(shū)法，還積極下令組織大規(guī)模的書(shū)法賽事，征天下之善書(shū)者于鴻都門(mén)，至數(shù)百人會(huì)聚一堂，現(xiàn)場(chǎng)揮毫，擇優(yōu)重用。

另外，漢代書(shū)法師承的風(fēng)尚、書(shū)派的形成、大興建碑之風(fēng)、造紙業(yè)和毛筆制作業(yè)的逐步繁榮等等，都促進(jìn)了書(shū)法藝術(shù)事業(yè)的迅猛發(fā)展。鐘繇審時(shí)度勢(shì)，敏銳地把握了書(shū)法變革的機(jī)遇，成為書(shū)法史上承前啟后的關(guān)鍵人物。

二 書(shū)學(xué)思想

自漢代以來(lái)，崔瑗、趙壹、蔡邕開(kāi)創(chuàng)了書(shū)法理論之先河。李斯書(shū)法著作的問(wèn)世、漢代蕭何的《論書(shū)勢(shì)》、蔡邕的《筆法》，這些書(shū)法理論，反映了其藝術(shù)觀點(diǎn)，推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。鐘繇“吾精思學(xué)書(shū)三十年，讀他法未終盡，后學(xué)其用筆”。鐘繇刻苦探索用筆之法，乃至背上“盜墓”的罪名。“與魏太祖曹操、邯鄲淳、韋誕、孫子荊、關(guān)枇杷等研究筆法。鐘繇忽見(jiàn)蔡伯喈筆法于韋誕坐上，自捶胸三日，其胸盡青，固嘔血。太祖以五靈丹救之，乃活。繇苦求不與，及誕死，繇陰令人盜其墓，遂得之。”鐘繇第一次明確地提出了自己的藝術(shù)主張：“豈知用筆而為佳也。故用筆者天也，流美者地也。”他以“天”“地”喻筆法之妙。他以 “天”與“地”分屬“用筆”與“流美”，此話的本意指出了書(shū)理至于書(shū)法創(chuàng)作。書(shū)法本身是一種運(yùn)動(dòng)美，隨筆墨變化而成。鐘繇以天地、天人來(lái)論述書(shū)法藝術(shù)，指出書(shū)法藝術(shù)中存在的自然之氣，把對(duì)自然奧妙的領(lǐng)悟運(yùn)用于書(shū)法創(chuàng)作中，以達(dá)到出神入化、賦造化之靈于筆端的境界，正因?yàn)檫@種大自然之鐘靈毓秀，氣脈相通，故謂之“流美”。他強(qiáng)調(diào)了筆跡所造成的形象。鐘繇又提出“筆跡者界也，流美者人也”。宗白華說(shuō)：“從這一畫(huà)之筆跡，流出萬(wàn)象之美，也就是人心內(nèi)之美。沒(méi)有人，就感覺(jué)不到這種美。沒(méi)有人，也畫(huà)不出、表不出這種美。”用筆方法是也隱密的，必須長(zhǎng)期探索方能解悟。而付諸筆墨的則必定表現(xiàn)在書(shū)法的美感之中，因此“用筆”與“流美”是互為表里的。

鐘繇以“筋骨”喻“力感”之美。鐘繇《用筆法》云：“多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。”這里提出了“豐筋”的美學(xué)概念，說(shuō)明“力度”“骨力”在書(shū)法創(chuàng)作中的重要性。張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》收有梁武帝蕭衍《觀鐘繇書(shū)法十二意》，所謂十二意指平、直、均、密、鋒、力、輕、決、補(bǔ)、損、巧、稱，主要指用筆方法。黃庭堅(jiān)《山谷提拔》說(shuō)：“鐘書(shū)筆法清勁，殆欲不可攀。”鐘繇的書(shū)法成了這個(gè)時(shí)代的文化標(biāo)志，并且與他的“流美”觀念一樣，為日后晉書(shū)尚“韻”這一美學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。

鐘繇崇尚天然和虛靜無(wú)為的審美標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)自然物之本性，自足也就是不使物自足之本性受到任何改變或破壞，也是他書(shū)學(xué)思想的精神存在和書(shū)法風(fēng)格的旨趣。這就使得其書(shū)法充滿著一種對(duì)自然之美的追求。王僧虔提出，“天然功夫”“神采”“形質(zhì)”等書(shū)法美學(xué)范疇，而在庾肩吾的《書(shū)品》中，再次使用了“天然”“功夫”。如鐘繇天然第一，功夫次之。說(shuō)王羲之天然不及鐘，功夫過(guò)之。連書(shū)圣王羲之在天然這方面，也不得不居于鐘繇之下。“天然”指的是一種不經(jīng)過(guò)人工雕琢、渾然天成的境界，是一種毫無(wú)扭捏之態(tài)的意趣。唐張懷瓘《書(shū)斷》中所提到的鐘繇書(shū)法所具有的“幽深無(wú)際”其實(shí)也恰好是暗含了天然之意。

正是在這古雅天然的美學(xué)品格下，鐘繇書(shū)法演繹著時(shí)代和個(gè)人追求的書(shū)法風(fēng)貌。從具體作品而言，鐘書(shū)已大大減少了隸書(shū)的蠶頭雁尾，結(jié)體上，改變了扁平的體勢(shì)；用筆上，仰如新月，曲如弓彎，勢(shì)若掘鐵，肥不臃腫，瘦不枯槁；章法上，字距略緊，行距較寬，氣度從容，節(jié)奏得當(dāng)；在點(diǎn)畫(huà)運(yùn)動(dòng)、空間造型上豐富多彩。可謂“同自然之妙有，非力運(yùn)之能成”。

鐘繇的審美體現(xiàn)了“古質(zhì)而今妍”的相對(duì)性，與隸書(shū)相比，楷書(shū)則是新妍之體，而后世的“二王”楷書(shū)參照則又是古樸實(shí)質(zhì)的，如若沒(méi)有鐘繇，也就沒(méi)有后來(lái)光彩照人的“二王”，這一點(diǎn)體現(xiàn)了鐘繇書(shū)法承前啟后的過(guò)渡性。

三 靜思味古

業(yè)精于勤，鐘繇作為朝廷重臣，一生雖然致力于政治，但他卻鐘情于書(shū)法，并傾注了大量的心血。鐘繇勤奮習(xí)書(shū)已達(dá)到癡迷程度，甚至被人稱為“骨灰級(jí)”書(shū)法家。每日臨書(shū)察之精、擬之似，心精手熟，一頭沉入進(jìn)去，幾十年如一日。

鐘繇學(xué)書(shū)竟然“十六年未嘗窺戶”，可見(jiàn)矢志專一的學(xué)習(xí)態(tài)度和刻苦精神。鐘繇臨終前從囊中取書(shū)以授其子，諭曰：“吾精思學(xué)書(shū)三十年，讀他法未終盡，后學(xué)其用筆。若于人居，畫(huà)地廣數(shù)步，臥畫(huà)被穿過(guò)表，如廁終日忘歸。”他說(shuō)，自己一生有三十余年時(shí)間集中精力學(xué)習(xí)書(shū)法，不論場(chǎng)合、地點(diǎn)，不分晝夜。與人坐在一起聊天時(shí)，就在周?chē)厣蠈?xiě)。晚上休息，就以被子作紙張，時(shí)間長(zhǎng)了劃成窟窿，有時(shí)上廁所竟忘記了回來(lái)。

學(xué)習(xí)書(shū)法，繼承是每位書(shū)法追求者必須吸取的營(yíng)養(yǎng)，舍此談創(chuàng)新即是無(wú)本之木、無(wú)源之水。相傳，他在抱犢山求學(xué)時(shí)，將山中的石頭、樹(shù)木都寫(xiě)成了黑色。這讓我想起了啟功常講的一個(gè)故事：“古時(shí)候有個(gè)人的父親為人所害，這個(gè)人為報(bào)殺父之仇，而向老師求教，老師指著路邊一個(gè)柳樹(shù)說(shuō)，何日拔倒，當(dāng)示以法。這個(gè)人照辦，天天去拔，歷經(jīng)三載，樹(shù)被拔倒，回去告師，老師說(shuō)，汝仇可報(bào)矣。某日果遇仇人，他把仇人雙臂一夾，仇人即骨碎而死。” 這就叫其功已成，而不自知耳。書(shū)法藝術(shù)更是如此，當(dāng)有意用功，無(wú)意成功，可謂功到自然成。書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。以自己對(duì)書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)有感悟與臨池不輟，著力于書(shū)理的探求和書(shū)體的革新，力求在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一種區(qū)別于人又高于人的面貌。

四 銳意創(chuàng)新

世上萬(wàn)物大都始于漸變，而終于突變，書(shū)法亦然。在書(shū)體演變過(guò)程中，鐘繇抓住了書(shū)法發(fā)展脈搏，推動(dòng)書(shū)體的突變。它既需要?dú)v史的機(jī)遇，更需要超人的智慧、非凡的勇氣、杰出的創(chuàng)造力。當(dāng)鐘繇將自己的藝術(shù)活動(dòng)與時(shí)代需要緊密結(jié)合，就取得了驚人的藝術(shù)成就。

鐘繇長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的實(shí)踐，“使自己與對(duì)象完全融合在一起，根據(jù)他的心情和想像的內(nèi)在生命力，去造成藝術(shù)體現(xiàn)。”藝術(shù)的創(chuàng)造，在某種意義上就是一種心靈的選擇。“在漢建初有王次仲者，始以隸字作楷法。”但沒(méi)有書(shū)跡，只可理解為有楷書(shū)的孕育，或者說(shuō)，有些碑牌具有楷意。鐘繇改變了漢隸形體的尚扁尚平，趨于遒麗、方正，字畫(huà)上又有了“側(cè)”（點(diǎn)）、“掠”（長(zhǎng)撇）、“趯”（直鉤）、“啄”（短撇），從章法上改變了行近字遠(yuǎn)的布白，筆法上改變了蠶頭雁尾的書(shū)寫(xiě)方式，這就形成了真書(shū)，或叫“正楷”。當(dāng)時(shí)叫今隸，與后世楷書(shū)相比，鐘繇的楷書(shū)顯示出了空疏的布局、朗闊的結(jié)體、偏扁的體勢(shì)、存隸的筆意、偏低的重心和修長(zhǎng)的橫畫(huà)。也正是鐘繇名似不成熟、不完善尚未追求到的境界，卻彰顯了鐘繇書(shū)法的獨(dú)特風(fēng)格，并努力使之成為官方認(rèn)可的“章程書(shū)” (章程書(shū)即是當(dāng)時(shí)的政治文件)。這正是對(duì)幾百年來(lái)隸書(shū)時(shí)代的叛離，是一種賦予時(shí)代性的新創(chuàng)造，在隸書(shū)盛行的時(shí)代，在草書(shū)之風(fēng)的籠罩之下，鐘繇在夾縫中開(kāi)創(chuàng)了一條康莊大道。

由此看來(lái)，鐘繇學(xué)書(shū)之路與主攻目標(biāo)的選擇是極為自覺(jué)的，盡管他不是楷書(shū)的創(chuàng)造者，但他確是有史記載的第一位。故此鐘繇楷書(shū)無(wú)論從文字角度，還是書(shū)法史角度都有偉大的變革意義。是他建立起了與以往絕不相同的新體楷書(shū)為主體的書(shū)法體系，對(duì)后世書(shū)法藝術(shù)發(fā)展做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。