敦煌朝圣補(bǔ)記

還是在20世紀(jì)60年代，我于廣州美術(shù)學(xué)院雕塑系念書(shū)期間，當(dāng)時(shí)給我們講授中國(guó)古代美術(shù)史的著名美術(shù)史論家陳少豐先生，用詳實(shí)與豐富的藝術(shù)史料深刻和充分的理論分析，給我們講授了包括壁雕塑在內(nèi)的博大精深、氣魄宏偉、聞名天下和馳名世界的敦煌藝術(shù)。也就是從那時(shí)候開(kāi)始，我就萌生了什么時(shí)候能去敦煌進(jìn)行藝術(shù)朝圣的夢(mèng)想。

直至上世紀(jì)80年代初，一個(gè)秋高氣爽的季節(jié)，我才終于實(shí)現(xiàn)了這個(gè)夢(mèng)寐以求的宿愿，有機(jī)會(huì)與湖南美術(shù)界的同行結(jié)伴去敦煌莫高窟進(jìn)行考察，得以零距離觀賞和臨摹其中的壁畫(huà)和雕塑藝術(shù)。為赴敦煌不虛此行，除了像同行的畫(huà)家一樣，我?guī)ё懔丝晒?xiě)生和臨摹壁畫(huà)用的工具；更是特意用印刷廠(chǎng)裝油墨的鐵桶，裝上重達(dá)十公斤石膏粉上路，為的是能臨摹敦煌洞窟中那一些精美的古代雕塑……我像個(gè)虔誠(chéng)的朝圣者一樣，一路顛簸，不辭辛勞，奔向心馳神往的敦煌。

當(dāng)時(shí)的敦煌，吸引了來(lái)自全國(guó)各地的美術(shù)家，一批又一批地在此聚集。與我們同時(shí)在敦煌考察和臨摹敦煌藝術(shù)的，就有中央美院教授、著名畫(huà)家運(yùn)生和李化吉，中央工藝美院權(quán)正凡教授，浙江美術(shù)學(xué)院青年教師馮遠(yuǎn)及他帶領(lǐng)的浙美國(guó)畫(huà)系畢業(yè)班的學(xué)生。我依然清晰地記得，無(wú)論從哪里來(lái)的美術(shù)家，面對(duì)古代藝術(shù)家們創(chuàng)造的輝煌藝術(shù)寶庫(kù)，都懷著興奮和激動(dòng)的神情。

白天，畫(huà)家們一大早就做好準(zhǔn)備，早早進(jìn)入莫高窟洞里，或趴在地上，或蝸著軀體，聚精會(huì)神地進(jìn)行臨摹，恨不得搶分奪秒地多臨摹一些。晚上，畫(huà)家們則三五成群聚在一起，帶著天南海北的口音，熱烈地討論與交流有關(guān)臨摹敦煌藝術(shù)的心得體會(huì)，從各自對(duì)敦煌藝術(shù)的認(rèn)識(shí)中吸收養(yǎng)分，又加深和拓寬著自身的理解。

作為中國(guó)古絲綢之路上的重鎮(zhèn)——敦煌，自公元四世紀(jì)，即北涼時(shí)期開(kāi)窟以來(lái)，歷經(jīng)1600余年的經(jīng)營(yíng)，雖因歷史的變遷、自然風(fēng)沙的侵蝕和人為的破壞，莫高窟仍存洞穴492個(gè)，壁畫(huà)45000余平方米，彩塑2000余件，可堪稱(chēng)當(dāng)今世界上保存最好、石窟數(shù)量最多的佛教藝術(shù)寶庫(kù)。在敦煌短短的一個(gè)月中，我臨摹了五個(gè)隋唐時(shí)代的精品雕塑、二十幅主要是從北魏到隋唐過(guò)渡階段的壁畫(huà)，對(duì)于豐富浩瀚、多彩多姿的敦煌藝術(shù)寶庫(kù)來(lái)說(shuō)，雖然只是驚鴻一瞥，但對(duì)于我來(lái)說(shuō)，這一個(gè)月，卻給我留下了永生難于忘懷的美好記憶，使我對(duì)中華民族五千年文化藝術(shù)燦爛和輝煌的歷史傳統(tǒng)，加深了認(rèn)識(shí)。

在敦煌考察和臨摹雕塑壁畫(huà)的過(guò)程中，我們受到了敦煌藝術(shù)研究所的“特殊優(yōu)待”，讓我們觀賞到了包括不對(duì)普通觀眾開(kāi)放的全部洞窟的壁畫(huà)和雕塑，這有助于我們從整體上對(duì)歷史悠久、宏偉精深的敦煌藝術(shù)有一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)和概括：敦煌在開(kāi)窟之前，漢晉文化在當(dāng)?shù)匾延猩詈竦幕A(chǔ)；從北涼到隋，是敦煌壁畫(huà)和雕塑藝術(shù)的開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期在內(nèi)容上以表現(xiàn)佛經(jīng)故事和中國(guó)古代神話(huà)為主，古代的先輩畫(huà)師和雕塑工匠們，在繼承中原漢民族繪畫(huà)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融合外來(lái)的表現(xiàn)方法，在藝術(shù)上潛心勞作與創(chuàng)造，逐漸形成了具有中國(guó)民族風(fēng)格和敦煌地方特色的佛教藝術(shù)。

我從考察和臨摹壁畫(huà)與雕塑的過(guò)程中，能夠較為清楚地看到并細(xì)致地感受到古代藝術(shù)家們，是如何扎根于中國(guó)漢晉民族文化和藝術(shù)傳統(tǒng)，又如何以海納百川的胸懷，認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究、吸收和借鑒從西域、印度傳入中國(guó)的異域民族風(fēng)格的藝術(shù)。從敦煌屬于北涼特別是北魏時(shí)期的壁畫(huà)和雕塑中，可以明顯地看到屬于西域和印度的異國(guó)情調(diào)以及藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)手法；可是，自隋開(kāi)始，藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格卻逐漸發(fā)生了變化，特別是到了唐代，我們從壁畫(huà)和雕塑中，無(wú)論從題材內(nèi)容到藝術(shù)風(fēng)格樣式，已經(jīng)完全融入了中國(guó)漢民族本土藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格特點(diǎn)，而并非在藝術(shù)上由西域或印度的藝術(shù)風(fēng)格所主導(dǎo)。我想，隋唐兩朝在經(jīng)歷了自漢末三國(guó)、魏晉南北朝漫長(zhǎng)時(shí)間的分裂之后，再次實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一，并取得了長(zhǎng)治久安的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)穩(wěn)定，藝術(shù)的表現(xiàn)一定與這樣的時(shí)代背景有著密切的關(guān)系。強(qiáng)大國(guó)家的形象也深深地在敦煌這個(gè)邊城扎根，并由此沿著絲綢之路，向更遠(yuǎn)的地方乃至異國(guó)番邦輻射和傳遞。不僅如此，還可以看出的是，由于國(guó)家的不穩(wěn)定動(dòng)蕩局面，敦煌在北涼和北魏時(shí)期，是以西域等異國(guó)文化為主題和主體；但進(jìn)入隋唐逐漸穩(wěn)定并呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展社會(huì)安定的太平盛世的時(shí)候，在藝術(shù)上就形成了相反的面貌，即傳入的異域藝術(shù)和文化，在敦煌被中國(guó)本體的漢文化所吸收和同化，并在此完成過(guò)渡后成為中原文化的一部分。

我想，在敦煌的藝術(shù)瑰寶中，蘊(yùn)含著的古代先輩藝術(shù)家學(xué)習(xí)、借鑒和吸收外來(lái)藝術(shù)的寶貴而有益的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)家如何借鑒、學(xué)習(xí)和吸收包括西方現(xiàn)代藝術(shù)在內(nèi)的世界各國(guó)藝術(shù)，無(wú)疑都是值得學(xué)習(xí)和效仿的。這亦是我在30年后的今天，要對(duì)自己在上世紀(jì)80年代初在敦煌藝術(shù)朝圣臨摹的那一個(gè)月，再進(jìn)行一番追憶的原因所在。古代圣人言：“溫故而知新。”而人類(lèi)社會(huì)螺旋式發(fā)展的軌跡也告訴我們，今天同歷史也總會(huì)有相似之處：今天開(kāi)放的中國(guó)需要我們向包括西方在內(nèi)的世界各國(guó)學(xué)習(xí)，但不是要將我們的傳統(tǒng)，特別是文化和藝術(shù)“全盤(pán)西化”成“西方藝術(shù)”，而是要“洋為中用”，從包括西方藝術(shù)在內(nèi)的世界各國(guó)藝術(shù)中吸取精華，棄其糟粕，用以豐富、充實(shí)和發(fā)展當(dāng)代的中國(guó)藝術(shù)。

包括壁畫(huà)和雕塑的敦煌藝術(shù)，在歷史時(shí)代里，以動(dòng)人心志的藝術(shù)魅力，在宣傳佛教教義上發(fā)揮過(guò)重要作用；但今天它們還能在世界上享有盛譽(yù)，吸引著無(wú)數(shù)中外觀瞻者慕名前來(lái)，主要已不是宗教的感染，而是正如費(fèi)爾巴哈所言“純粹的藝術(shù)感，看見(jiàn)古代神像只當(dāng)作一件藝術(shù)品”。距今三十年前我們或蹲或趴在洞窟里臨摹敦煌壁畫(huà)和雕塑虔誠(chéng)地學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)，我們頭腦中，并沒(méi)有什么宗教意識(shí)，而是看到那些精彩的壁畫(huà)和雕塑，都被其優(yōu)秀的藝術(shù)深深地感染和震撼。所以，敦煌藝術(shù)留給我們今天的不是別的，而是欣賞的對(duì)象，是藝術(shù)，是美，是即使在佛教的發(fā)源地古印度也不曾有過(guò)的、有著中國(guó)特色和先人氣質(zhì)與內(nèi)涵的藝術(shù)之美。

毛澤東生前曾嚴(yán)厲批評(píng)那些“言必稱(chēng)希臘、羅馬”，只知生吞活剝地照搬蘇聯(lián)“斯大林模式”的“洋教條主義者”們，“不懂得中國(guó)”。其實(shí)，在今天的中國(guó)美術(shù)界，類(lèi)似毛澤東當(dāng)年批評(píng)的“洋教條主義者”，也大有人在！美術(shù)界的某些自稱(chēng)“前衛(wèi)”或“當(dāng)代”的美術(shù)理論家“言必稱(chēng)西方、美國(guó)”，他們雖然在口頭上也承認(rèn)，作為聯(lián)合國(guó)常任理事國(guó)，中國(guó)在涉及到世界政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科技等重大國(guó)際問(wèn)題方面，不但擁有發(fā)言權(quán)，而且具有舉足輕重的影響。可是，具有五千年文明歷史的偉大的中國(guó)，在文化和藝術(shù)上卻被他們貶損為“被開(kāi)除了地球的球籍”，他們認(rèn)定在“當(dāng)今世界文化”的詞典中，沒(méi)有中國(guó)文化藝術(shù)的位置。他們跟在某些被資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)蒙住了眼睛的西方學(xué)者屁股后面充當(dāng)應(yīng)聲蟲(chóng)，污蔑“中國(guó)文化和藝術(shù)在世界上被邊緣化了”。在他們看來(lái)，所謂“世界藝術(shù)”，只是西方藝術(shù)，只有建國(guó)歷史不到三百年且據(jù)說(shuō)是“領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)今世界藝術(shù)新潮流”的“美國(guó)先進(jìn)文化和先進(jìn)藝術(shù)”的代名詞。在他們的眼中，對(duì)于具有五千年文明的中國(guó)文化和藝術(shù)史，簡(jiǎn)直是一團(tuán)漆黑，對(duì)于諸如偉大的敦煌藝術(shù)寶庫(kù)，也知之甚少，卻要把自己打扮成圖謀要“引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)新潮流”的“精神領(lǐng)袖”，不以為恥，反以為榮。美術(shù)界不少有識(shí)之士尖銳指出，恐怕有近二十多年歷史了，某些自稱(chēng)“前衛(wèi)”和“當(dāng)代”的美術(shù)家和理論家們，什么時(shí)候在口頭上說(shuō)過(guò)、行動(dòng)上認(rèn)真做過(guò)學(xué)習(xí)和研究中國(guó)五千年的文化和藝術(shù)傳統(tǒng)？因此，他們言必稱(chēng)“西方”和“美國(guó)”就是很自然的事。而當(dāng)他們肆意貶損中國(guó)五千年的文化和藝術(shù)傳統(tǒng)的時(shí)候，會(huì)受到輿論的譴責(zé)，就不值得大驚小怪的了。我想，對(duì)于那些人的論調(diào)，敦煌藝術(shù)其實(shí)就是最好的一個(gè)反駁的證據(jù)。

不僅如此，敦煌藝術(shù)從北涼、北魏以至隋唐的風(fēng)格變遷更證明，當(dāng)一個(gè)具有優(yōu)秀傳統(tǒng)根基的文化迎來(lái)一個(gè)偉大時(shí)代的時(shí)候，其會(huì)展現(xiàn)出更博大的接納包容并吸收同化的能力，使異域的文化融入主流之中，激蕩出新鮮而又不脫離于傳統(tǒng)的氣象；我們的先人與前輩在敦煌向我們展示過(guò)中華文化的這樣一種力量，而在今天創(chuàng)造了讓世人驚嘆的發(fā)展奇跡的中國(guó)，在擁有穩(wěn)定社會(huì)和強(qiáng)大國(guó)力的太平盛世的當(dāng)代中國(guó)，我們更沒(méi)有借口不做得更好。讓偉大的敦煌藝術(shù)寶庫(kù)的傳統(tǒng)，在我們手上繼續(xù)傳承創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)光大！

（作者系中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)委員、原湖南省美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席）