“看”的多重語義分析

摘要：在視覺藝術(shù)領(lǐng)域，從不同的角度研究“看”的語義已經(jīng)成了藝術(shù)理論家探索人類視覺文化的突出問題。本文摘取貢布里希、梅洛·龐蒂、阿恩海姆等著名的藝術(shù)理論家關(guān)于“看”的論述加以整理研究，闡述“看”的有關(guān)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：看 視覺文化 多重語義

“看”顯然是人類極為自然和平常的動(dòng)作，一般來講，“看”的行為總也脫離不了眼睛，即我們講的“看”的視覺層面。然而這并不意味著它是最簡單的動(dòng)作，“看”的背后其實(shí)包含了諸多復(fù)雜的社會(huì)行為。漢代許慎的《說文解字》中解釋為：“看，睎也”，指的是“看”的本意：“看”上面是“手”字的變形，下面是“目”，意思是用手遮住眼睛遠(yuǎn)望；唐代李白有詩云：遙看瀑布掛前川（《望廬山瀑布》），即是遠(yuǎn)望的意思；而在杜甫的《春夜喜雨》中“曉看紅濕處” ，是指觀看的意思；《世說新語》中“帝微服往看”則是指觀察的意思；同樣出自《世說新語》的“殷中軍被廢東陽，始看佛經(jīng)”則引申為“閱讀”“思考”的意思；在宋代劉克莊的《最高樓》中有“南岳后，累任作祠官，試說與君看”。此處的“看”徹底背棄其視覺本意，轉(zhuǎn)換到聽覺層面，是“聽”“聞”的意思。除上述外，“看”還有諸如探望、問候、料理、物色的意思。從古人的言論中，我們不難發(fā)現(xiàn)，任何一種特定的“看”的方式、現(xiàn)象、行為、習(xí)慣，都與特定的生活習(xí)性與文化環(huán)境相吻合，其中既有思想方式的影響也有物質(zhì)基礎(chǔ)的限定，蘊(yùn)含著復(fù)雜的社會(huì)文化規(guī)則。

“看”作為一種把握世界的方式曾經(jīng)一度被認(rèn)為不如語言這種理性的方式準(zhǔn)確、深刻。因?yàn)椤翱础北憩F(xiàn)事物的外在形象，即感覺對(duì)應(yīng)；而后者與閱讀、思考相連，即理性對(duì)應(yīng)。而隨著近現(xiàn)代哲學(xué)思想的發(fā)展，“看”的視覺研究進(jìn)入了全新的階段。西方著名的藝術(shù)理論家都曾從不同的切入點(diǎn)探討過，共同構(gòu)成了視覺文化研究的基本框架。賈克梅蒂說：“藝術(shù)只是一種看的方式。”從一般意義上而言，沒有經(jīng)過專門訓(xùn)練的人，其判斷“看”的方式或說視覺體驗(yàn)，通常只是反應(yīng)為諸如“好看”或者“不好看”，“像”或者“不像”，“看得懂”或者“看不懂”，以及“漂亮”或者“難看”等，很難再有更加深入的描繪。與此相對(duì)的是，受過專門訓(xùn)練的眼睛，就能夠側(cè)重于從形式的角度去看，從視覺語言本身進(jìn)行體驗(yàn)分析活動(dòng)。藝術(shù)家通過“看”進(jìn)行著思考、轉(zhuǎn)化，再引入一個(gè)新的意識(shí)，作品的面貌與審美者的藝術(shù)品味都在反映藝術(shù)家的“眼光”。本文摘取幾位西方著名的藝術(shù)理論家的關(guān)于“看”的論述加以整理研究，從不同角度探索人類視覺文化的突出問題。

貢布里希投射之“看”

從視覺心理學(xué)角度研究視覺藝術(shù)的英國藝術(shù)史家貢布里希一直致力于研究不同人的“圖式”。他認(rèn)為不同的眼光來自于不同主體的特性與在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的不同看待角度，而不同的藝術(shù)家筆下會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)風(fēng)格。在解釋這一現(xiàn)象時(shí)，貢布里希提出了著名的“投射說”，即繪畫是一種活動(dòng)，所以藝術(shù)家的傾向是看到他要畫的東西，而不是畫他所看到的東西。他認(rèn)為藝術(shù)家在畫物像時(shí)，存在一種視覺選擇，即帶有某種目地性地對(duì)對(duì)象進(jìn)行取舍，“要看什么”“什么時(shí)間看”“如何看”，都是由個(gè)人決定的，自由度很高。而這種行為就是一種主體的投射，即不同的“圖式”使人在看的過程中選擇符合其圖示的對(duì)象，以符合其“圖示”方式的“看”，因此，“看”才具有了主動(dòng)性。擁有不同眼光的人看待事物的方式不同，看到的內(nèi)容也不同，主體心中的所謂“圖式”亦不同。人就是在自己的“圖式”指導(dǎo)下對(duì)事物進(jìn)行選擇、判斷與評(píng)價(jià)。貢布里希認(rèn)為，通過“看”使主體的“圖式”產(chǎn)生回應(yīng)甚至變化，主體投射的眼光接受這種影響而被豐富、發(fā)展。故此，藝術(shù)家可以通過欣賞大量優(yōu)秀的藝術(shù)作品來豐富自己的“圖式”，提高自己的眼光。

梅洛·龐蒂反思之“看”

如果說貢布里希的投射之看是從心理學(xué)、美學(xué)角度來研究人的視覺文化，那么，法國哲學(xué)家梅洛·龐蒂的“反思之看”則是從現(xiàn)象學(xué)角度展開的，他從知覺入手對(duì)“看”提出了獨(dú)特的見解。梅洛·龐蒂認(rèn)為，哲學(xué)的主要任務(wù)是用現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)來看待事物。作為把握世界的重要手段，“看”在梅洛·龐蒂的現(xiàn)象學(xué)中有非常重要的地位。在他看來，“看”并非僅僅是生理的行為與感受，而是一種在直觀中把握事物本質(zhì)的能力。梅洛·龐蒂說：“我的視覺就是一種看的思維。”主體在對(duì)眼前事物的觀看中就已包含了對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)知，無須經(jīng)過抽象思維的階段就包含了思維的性質(zhì)，即所謂“本質(zhì)直觀”。

在梅洛·龐蒂看來，畫家的工作是提供各種“看”的可能性，即畫家將他們眼中的“可見之物”呈現(xiàn)給觀者，成為一種視覺表現(xiàn)的呈現(xiàn)。此處的“可見之物”不是指人人眼睛都能看到的現(xiàn)實(shí)世界，而是通過畫家特有眼光的“詢問”，創(chuàng)造出的“可見之物”，即揭示出特有的“看”的方式。在梅洛·龐蒂看來，由于不同的藝術(shù)家“看”的方式不同，“可見之物”在不同的藝術(shù)家眼里也呈現(xiàn)不同的面貌，有時(shí)這種面貌與普通人眼中的“可見之物”接近，有時(shí)卻相去甚遠(yuǎn)。但無論哪一種呈現(xiàn)，藝術(shù)家都在呈現(xiàn)自己的“可見之物”，也在呈現(xiàn)自身的“視覺表現(xiàn)”。

阿恩海姆思維之“看”

阿恩海姆的視知覺研究從根本上改變了西方不重視“看”的哲學(xué)傳統(tǒng)，而將視知覺作為與思維具有相同機(jī)能的認(rèn)知。阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》中指出：“人的眼睛傾向于把任何一個(gè)刺激樣式看成已知條件所允許達(dá)到的最簡單的形狀”。視覺不再是低級(jí)的為知覺做準(zhǔn)備的簡單感覺，視覺與思維具有了同等的地位。因此，在阿恩海姆的理論里，“看即思維”。“看”并非單純的將視覺信息傳送至大腦的簡單過程，“看”本身就能對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行某種把握，即對(duì)對(duì)象進(jìn)行加工。阿恩海姆旨在證實(shí)“看”就是一種思考與理解，人觀看事物，不但能理解它本身的意義，即對(duì)其進(jìn)行辨識(shí)，也能理解它的構(gòu)成。人在大多數(shù)情況下能正確的辨別事物是因?yàn)橐曈X感知外物的方式與外部事物的存在方式一致。“看”揭示了一種感知方式與理性思維的聯(lián)合結(jié)構(gòu)，通過對(duì)這種結(jié)構(gòu)的分析并將其應(yīng)用到藝術(shù)作品的分析中，阿恩海姆開辟了對(duì)藝術(shù)進(jìn)行解釋的新道路。

中世紀(jì)的人認(rèn)為眼睛是心靈的窗戶。當(dāng)代大眾則認(rèn)為眼睛是心靈的替代物，因?yàn)槲覀冋毂桓鞣N各樣的視覺刺激包圍著——電影、電視、燈箱、招貼、櫥窗、裝潢、商品包裝、雜志插圖、書籍裝幀等。可以說，除了傳統(tǒng)的視覺享受之外，連我們的味覺、嗅覺、觸覺、聽覺、感情、思想、好奇心和性欲，也越來越視覺化乃至被視覺替代了。正如維也納現(xiàn)實(shí)主義畫派的恩士德·菲克斯所說的：“看”制造意義，它因此成了一種進(jìn)入社會(huì)關(guān)系的方式、一種將自己嵌入總的社會(huì)秩序的手段、一種控制個(gè)人眼下的個(gè)別的社會(huì)關(guān)系的手段。”如同任何事物與現(xiàn)象一樣，“看”作為一種現(xiàn)象、手段，有著一定的約定俗成或游戲規(guī)則。什么是可看的？什么是不可看的？什么是可以被看的？什么是不可以被看的？在視覺圖像中不僅積淀了對(duì)美、丑的形式選擇，也融入了人們對(duì)真、善觀念的追求，更反映了人們觀物取景的方式。即是說，“看”作為一種關(guān)系，是一個(gè)人的視線接觸到另一個(gè)事物或人，“看”就是注意、注視、凝視、瞥見一個(gè)對(duì)象，是用目光去揣摩、發(fā)現(xiàn)、把握、捕捉特定的對(duì)象。“看”作為一種社會(huì)情景與語境，實(shí)際上包含了許多復(fù)雜的社會(huì)文化內(nèi)涵。不同地域、膚色、年齡、性別、信仰、說不同語言的人們，通過視覺及媒介進(jìn)行信息的傳達(dá)、情感的溝通、文化的交流，是視覺的觀察、體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)可以跨域彼此語言不同的障礙，可以消除文字不同的阻隔。

綜上分析，學(xué)習(xí)理性的技法經(jīng)驗(yàn)與視覺關(guān)系的轉(zhuǎn)換，能讓人們“胸有成竹”地將視覺欲求轉(zhuǎn)化為形式技能，將有意識(shí)的視覺行為生成為一種自覺的視覺習(xí)慣，使眼睛變得自動(dòng)的，幾乎是在潛意識(shí)去“看”事物。通過對(duì)物象進(jìn)行觀察、感受、分析、認(rèn)知，分析人如何從視覺思維方式的不同角度與層次進(jìn)行“看”的體驗(yàn)。如“看”的觀察感受之維，側(cè)重于從事項(xiàng)中獲得對(duì)形式的體驗(yàn)；如“看”的表象直觀之維，側(cè)重于以科學(xué)技法理論為基礎(chǔ)的物象真實(shí)再現(xiàn)的觀測；如“看”的視覺圖式之維，包括視點(diǎn)變化之中所形成的具象與抽象的互動(dòng)、近遠(yuǎn)的互動(dòng)等。所以，作為人類視覺文化的“看”這個(gè)概念，由于它的多元化屬性給予視覺藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞帶來多元化的發(fā)展，日益引起人們的關(guān)注，現(xiàn)今的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)就是人與人之間利用關(guān)于“看”的形式所進(jìn)行的交流，是通過視覺語言進(jìn)行表達(dá)、傳播的方式。

新的時(shí)代，新的視覺方式和視覺對(duì)象在不斷的產(chǎn)生，進(jìn)而深刻地改變著我們對(duì)世界和自身的看法。至此，我們可以合理地引申出一個(gè)重要的結(jié)論：“看”就是被看與所看之間的互動(dòng)的、辨證的關(guān)系，揭示了視覺文化現(xiàn)象背后的意識(shí)形態(tài)。其實(shí)，對(duì)視覺的考證也是對(duì)人心理需求考證的一個(gè)過程，人的心理永遠(yuǎn)都是有著平衡需求的，我方唱罷你登場，從一個(gè)長遠(yuǎn)的角度來看，視覺文化的舞臺(tái)上缺了哪一項(xiàng)都不可以，彼此之間可求共存。這也從現(xiàn)實(shí)意義的角度提醒人們?cè)诟叨榷际谢慕裉欤绾卫硇缘匕讶藶橐曈X和自然視覺平衡融合，恢復(fù)和保留人與自然的本原關(guān)系，賦予人們視覺自由，這顯然是我們必須深入思考的一個(gè)重要的視覺文化課題。