保衛(wèi)童年

在日漸理智化的背景之中，保衛(wèi)童年，免于童年被理智世界的過度侵蝕，無疑是現(xiàn)代教育的基本要義。所謂教育世界中的兒童本位、兒童立場(chǎng)，其實(shí)并不是一種成人世界的謙辭，不是一種成人世界之于兒童世界的優(yōu)越感的轉(zhuǎn)讓，而是，這其中內(nèi)含著教育的真諦，真正的教育就是激發(fā)、啟迪，就是兒童自然、活潑天性的引導(dǎo)與激活，內(nèi)含在兒童世界之中的人性的自然與美好就是教育的起點(diǎn)與基礎(chǔ)，是個(gè)體教育歷程之中需要、也必須不斷被回溯的生命內(nèi)涵，對(duì)童年的回溯激勵(lì)著我們的人生。正是在這個(gè)意義上，成人世界向兒童世界的切實(shí)的傾聽、理解、發(fā)現(xiàn)，就不僅僅是尋找教育的契機(jī)，更重要的是，在兒童自身的自然生命世界之中，經(jīng)由教育，為個(gè)體逐漸敞開安頓自我人生的生命情懷。

個(gè)體發(fā)展的復(fù)雜性遠(yuǎn)在啟蒙理性所開啟的現(xiàn)代性認(rèn)知之上，人類生活乃是一個(gè)整體，今天包容在過去之中，個(gè)人包容在人類之中。教育對(duì)于個(gè)體生命發(fā)展而言，乃是一個(gè)整體，正如人類自身的發(fā)展一樣。個(gè)體的發(fā)展本身實(shí)際上就是種族發(fā)展的復(fù)演，良好的教育正在于逐漸地呈現(xiàn)、引領(lǐng)種族發(fā)展史在個(gè)體發(fā)展中的復(fù)演。正是種族發(fā)展史在個(gè)體發(fā)展中緩慢的呈現(xiàn)，使個(gè)體的精神發(fā)展呈現(xiàn)出逐漸生成的過程。人的精神世界的復(fù)雜性和細(xì)微性，是不可能按照現(xiàn)代化的模式一蹴而就的。所謂“十年樹木，百年樹人”，人的心靈發(fā)展是緩慢的，惟其如此，個(gè)體生命的根基才會(huì)厚實(shí)。這意味著我們置身現(xiàn)代化的背景之中，需要盡可能地延緩現(xiàn)代化進(jìn)入個(gè)體精神生長的時(shí)間，也就是盡可能地保持兒童早期生命發(fā)展的自然性，保持個(gè)體在復(fù)演人類精神發(fā)展史過程中獲得生命精神細(xì)微而充分的發(fā)展，而絕不是簡單地追求教育的速度與效率。這種在現(xiàn)時(shí)代對(duì)兒童自然狀態(tài)的保護(hù)，實(shí)際上乃是置身現(xiàn)代文明中的個(gè)體自我保持的根基。

保衛(wèi)童年、留駐童心的方式有很多，比如兒童游戲與簡單的勞作，帶有地方性、民族性的歌舞、游戲等。古老的游戲與勞作方式，因其純凈、自然，成為在現(xiàn)代化的背景中孕育童心的切實(shí)可行的路徑。這不僅僅是對(duì)于兒童，對(duì)成人世界而言尤其如此，簡單的游戲與勞作不僅讓成人獲得對(duì)自我童年的重溫，而且是對(duì)古典初民的生命樣式的回還。學(xué)校教育的真諦就是要守住兒童自然、美好的天性，并讓之得到充分的滋養(yǎng)與激勵(lì)，而不是抑制、剝奪，教育的現(xiàn)代化追求是要更好地凸現(xiàn)學(xué)校存在的這一本質(zhì)，而不是以物的現(xiàn)代化遮蔽了教育生活本身的現(xiàn)代化。我們需要改變兒童的教育環(huán)境，卻盡量不改變他們的自然的童心，相反是保護(hù)、促進(jìn)、豐富童心世界。而且，我們改變環(huán)境的根本標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該就在于能否促進(jìn)兒童精神世界的健全發(fā)展。

美好童心就是美麗人生的基礎(chǔ)，就是美麗人生所由之生的根基。我們甚至還可以從更高的意義上看，納粹的大屠殺絕不僅僅是納粹本身人性惡的極端表現(xiàn)，同樣是人類無家可歸的極端表現(xiàn)。這從鮑曼《現(xiàn)代性與大屠殺》的分析中不難看出。如果從人類整體的高度來認(rèn)識(shí)他們，認(rèn)識(shí)到他們的惡其實(shí)也是與我們每個(gè)人息息相關(guān)的，其實(shí)我們每個(gè)人都可能是潛在的專制者，極權(quán)主義者。在這個(gè)意義上，或許我們可以反過來寬恕他們，因?yàn)樗麄兺瑯邮敲允Я松覉@的人類成員，他們身在現(xiàn)代性所展開的技術(shù)世界中迷失了他們的本心，科學(xué)的理性計(jì)算精神、技術(shù)上的道德中立地位、社會(huì)管理的工程化趨勢(shì)，正是現(xiàn)代性的這些本質(zhì)要素，使得像大屠殺這樣滅絕人性的慘劇成為設(shè)計(jì)者、執(zhí)行者和受害者密切合作的社會(huì)集體行動(dòng)。“一旦他們由于官僚體系內(nèi)部復(fù)雜的功能劃分而遠(yuǎn)離了他們的行動(dòng)所引致的最終結(jié)果，他們得到的關(guān)注就會(huì)完全集中到很好地完成手邊工作上。道德也就歸結(jié)為要做一個(gè)好的、有效率和勤勞的專家和工人的戒律”，害人者和被害者一起非人化，以至于阿倫特所言“如何克服……動(dòng)物性的同情，這是所有的正常人在看到肉體折磨時(shí)都會(huì)產(chǎn)生的”這一最棘手的問題也令人驚奇地成功解決。正是在這里，我們可以看出，置身現(xiàn)代性的藩籬之中，守護(hù)童心，重新激活個(gè)體人性的可能性，避免人性的沉淪，保持個(gè)體人格真正的獨(dú)立與完整，在現(xiàn)時(shí)代是多么重要的主題。

（作者系湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師）