為師需“修身”

我國古代的儒家很看重道德品質的修養(yǎng)，在“修身、齊家、治國、平天下”之中，尤其注重“修身”。他們認為，“修身”是本，“齊家、治國、平天下”是末，要治好家庭，先要治好自身，要治好國家，先要治好家庭，要使天下太平，先要治好國家。細察這一鏈條，我們不難看出要實現(xiàn)治國、平天下的理想，首先要“修身”。達到“治國、平天下”的至高境界，自然非常人所能及，而“修身”則是人的基本追求。

修身，一是“修德”，二是“修智”，德藝雙馨，便是“修身”理想的結果。“修德”是“修身”的首要任務。

愛崗敬業(yè)是教師職業(yè)道德的基本要求。一名教師的事業(yè)成就和價值實現(xiàn)，不僅僅依靠他們的知識水平和教育才能，更重要的是取決于他們對教育事業(yè)的熱愛和忠誠的態(tài)度。教師要有強烈的事業(yè)心和高度的責任心，具有“捧著一顆心來，不帶半根草去”的獻身精神。

熱愛學生是教師的天職，是師德的核心。師愛是教育的基礎。師愛是學生成長的動力。師愛的核心就是關心尊重學生。希望得到別人的尊重和信任，是人的一種普遍需要。尊重學生首先要尊重學生的人格，教師應平等友好地對待學生，不能以居高臨下的姿態(tài)、家長式的作風粗暴地對待學生，任何體罰、訓斥、辱罵、諷刺，都會極大地傷害學生的自尊心。只有尊重、關心學生，學生才能自尊、自信、自強不息。

為人師表是教師職業(yè)道德的主要特征，教師在各方面都要成為學生的表率。孔子曾說：“其身正，不令而行。”孟子也主張教師應該品德高尚，以身垂范，以自己的人格力量去感染和影響學生。在學生的心目中，教師是社會的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身，他們把品德高尚的教師作為學習的榜樣，模仿其態(tài)度、情趣、品行，乃至行為舉止、音容笑貌、板書聲調等。教師是學生知識增長和思想進步的導師，他們的一言一行都會對學生產(chǎn)生潛移默化的影響，其理想信念、道德情操、人格魅力直接影響到學生的思想素質、道德品質和行為習慣的養(yǎng)成。因此，廣大教師一定要在思想政治、道德品質、學識學風上以身作則，率先垂范，這樣才能真正為人師表。

至于“修智”，《論語》中也作了大量的闡述，總結起來主要有三點。

首先是要有“敏而好學”的態(tài)度。敏，就是“勤勉”。戰(zhàn)國時的又一位儒家大師荀子也承繼了孔子“敏學”的思想，提出“學不可以已”。廣大教師要有學而不厭、不恥下問、嚴謹治學的態(tài)度。教師是一個需要不斷“充電”提高的職業(yè)。新的教學思想、教學方法、教學內(nèi)容、教學技術和新的知識層出不窮，作為教師必須勤于學習、善于學習、樂于學習，如果不“敏而好學”，是難以承擔起“傳道、授業(yè)、解惑”的重任的。教師也是一個需要學術魅力的職業(yè)，而這種魅力的形成，必須來自不斷的學習。教師只有始終以讀書、做學問為己任，努力成為教書育人的行家能手，才能不辱使命。當然，我們的學校也要加強學習型校園建設，為教師創(chuàng)造良好的學習環(huán)境，提供必要的學習條件。一所書卷氣濃郁的學校，才會是一所有希望的學校，才會是一所優(yōu)秀教師輩出的學校。

其次是要有廣博的學識。孔子教導讀書人知識面不能狹窄，要廣博，提出“游于藝”，就是要學習“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)。博學是好學的較高階段，是一種為人處世的態(tài)度。它既是一種開放的態(tài)度，又是一種執(zhí)著的態(tài)度和謙虛的態(tài)度，使教師熱情地、堅持不懈地陶醉其中，去探索自己的種種困惑，并且知道自己的不足，不斷地去學習，去追求進步。

再次是舉一反三的學習方法。《大學》中“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”說的是為學的五個階段，實際上是在說學以致用的方法。為學，首先要廣泛地獵取，培養(yǎng)充沛、旺盛的好奇心。審問為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以后，還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，是為慎思。明辨為第四階段，學是越辯越明，不辨，所謂“博學”就會魚龍混雜、良莠不分、真?zhèn)坞y辨。篤行，是最后階段，既然學有所得，就要努力踐行所學，使所學致用，做到知行合一。“篤”有忠貞不渝、踏踏實實、堅持不懈的意思，只有有明確目標、堅定意志的人，才能真正做到“篤行”。對于教師而言，只有對教育事業(yè)無限忠誠，對學生充滿愛心，才能真正做到“篤行”。明白了為學之道，且能堅持實行，就能舉一反三，學以致用。

（作者單位：江蘇省阜寧縣教育局）