傾聽一座山的生命低語

2010年8月3日，中國丹霞申遺成功，那些世人并不陌生的丹霞地貌再次被關注。一種散落于各地的造物奇觀，一旦被集中觀看，就不再是簡單的自然，而是成了一個大地的生命故事，它如何誕生和發育，如何成長和變化，都通過各異的地貌昭示出來。我看過湖南峎山、廣東丹霞山、貴州赤水、福建泰寧、江西龍虎山、浙江江郎山等地的各種圖片，著實瑰麗、壯觀，有人把他們比喻成丹霞地貌的青年早期、青年期、壯年早期、壯年期、老年早期和老年期，從而清晰地描述出了一種地貌的生命歷程，這的確是一個地理創見，它暗合了中國人觀察自然的那束眼光———自然不僅僅是自然，而是一個生命，一種倫常。

馬卡丹的《中國丹霞》一書，握住的正是這一生命線索，以田野考察和人文思索相結合的方式，為我們復現了丹霞地貌的傳奇，也由此探究了丹霞文化的底蘊。這樣一本全景式描繪丹霞地貌的著作，既有報告文學的科學性和知識性，也有散文筆法該有的飛揚和溫潤，作者是在觀察一座山，也是在和這座山對話，誠如他自己所言：“我走向丹霞的時候，心頭總有那歷久彌新的激奮，眼中總有那百讀不厭的癡迷。”

我能理解這種激奮和癡迷。

在我的老家，也有一座丹霞地貌的名山———連城冠豸山，國家級的風景區，她的壯麗和神奇，在我的記憶里一直如同一個傳說。馬卡丹正是成長在冠豸山的邊上，無數次登爬這座名山，熟悉了她的每一個溝溝壑壑。面對山石如群羊在涌動、如波濤在漫卷，我想，每一個對故土懷有深情的人，都會亢奮和迷亂。

但《中國丹霞》并不止于抒懷和慨嘆，我更看重的，是它的實證。馬卡丹足跡遍及中國丹霞地貌的各個角落，也搜尋了關于這一地貌的各種研究資料，同時還采訪了眾多丹霞地貌研究者，他的所有深思和驚嘆，都建基于這一實證主義的調查和分析。如果把山比作人，人所要經歷的出生、發育、成長、死亡，山似乎也要經歷。所不同的是，人的生命只有一次，但山的生命卻是不斷地在變化和重生———丹霞山所走過的歷程，生動地詮釋了美國地理學家戴維斯的“侵蝕旋回學說”，不斷衰亡，又不斷重生。

在這個生命的蛻變過程中，馬卡丹把水和風看作是雕塑大師，是它們塑造了丹霞地貌的蒼涼和寬闊。

水和風，這兩種看起來世間最柔軟的事物，卻堅韌有力地參與了一種地理奇觀的塑造，或許，這本身就是一個象喻———就如同丹霞文化，潛藏于歷史和地理的深處，和壯闊的丹霞地貌比起來，它或許是附著其上、渺小空靈的，但它恰恰是丹霞傳說中最有力、最動人的注釋。因此，馬卡丹說，丹霞是以風景、文脈、劍氣伴隨著人類的。光以風景論，丹霞山奇則奇矣，卻不過是世界地理之一端，然從丹霞中發掘它與道教、佛教和民俗文化之間的關系，并把名人文化、書院文化和寇變文化容納進來一起考察，丹霞就成了一個歷史見證人，它目睹了人類的變遷，也共享著人類的戰爭與和平，它的存在，超越了具象的山，成了一個想象馳騁的疆域。

馬卡丹鐘情于丹霞，一方面是因為他從少年開始就迷醉于此山中，另一方面是他在此山里寄寓了自己的生命和情懷。他是大山之子，也渴望持續被這山的陽剛和氣勢所滋養，他關于中國丹霞的寫作，正是他澄明內心、積聚心氣的一種努力。

“氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下沉者為地?！痹谔斓刂g，有人，有心氣，有生命的醞釀和蔓延，而丹霞山屹立千萬年，何嘗不是在見證天地間一種生命的存在？多少人在丹霞山的陽元石和陰元石前膜拜，那不過是一個簡單的儀式，真正能喚起我們對天地之敬畏的，還是人來人往、生死浮沉之后，丹霞的熱烈和神奇、靜默和堅定。到這時，才是看山是山，看水是水了，因為面對造物奇觀，除了驚嘆和尖叫，我們還需要保持沉默。

《中國丹霞》一書的可貴之處，正在于它既寫出了一個人面對群山的驚嘆，也寫出了一個人面對自我的沉默。（謝有順，著名文學評論家、中山大學中文系教授）

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