玉頌

宇宙茫茫，大野蒼蒼。

玉顯人間，源遠流長。

近乎萬年，文明肇創。

華夏禮玉，舉世無雙。

美玉文化，古今頌揚。

奉玉神圣，起于三皇：

軒轅氏列圭玉于蘭蒲，始開權玉之張；

堯帝得天地之形玉板，方行圣德之昌；

夏禹得羲皇傳授玉簡，以奏奇功之煌。①

孔夫子誕生之時，傳以麟吐玉書；

《道德經》問世之際，編以玉牒成章。

和氏璧易十五城，興兵伐奪，斗智爭搶。

傳國璽自秦始皇，“受命于天”“既壽永昌”。

“三禮玉論”②，備述周詳。

其涵蓋遍及人文，其用途范圍彌廣：

關乎圖騰鬼神，天地四方；

關乎君臣次序，王權朝綱；

關乎貴賤長幼，人倫五常。

用于禮儀節制，祭祀配享；

用于財貨樂器，喪禮陪葬；

用于佩戴裝飾，鑲嵌刀槍。

六器之玉，誠祭天地與東西南北四方：③

禮天之璧者色蒼，禮地之琮者色黃；

禮東方者為青圭，禮南方者為赤璋；

禮西方者為白琥，禮北方者為玄璜。

玉具美德，古人崇尚。

贊玉之形成，或曰：

集乾坤之精兮，凝日月之光；

瀝山川之磨兮，經雷電之殤；

蘊玉露之潤兮，浸芳草之香；

含萬有之靈兮，合眾德之長。

《通義》五德贊玉④，以楷模為標榜；

《管子》九德夸玉⑤，多美言而禮尚；

孔子表玉十一德兮，極對玉之褒揚。

嗟夫！此非僅為道玉，實則正人規章。

“君子比德以玉”，方興禮儀之邦。

“君子無故，玉不去身”兮：

站如玉樹臨風，進則揖，退則揚，行則玉鳴鏗鏘；⑥

佳人佩玉，純真優雅兮：

坐如玉蘭沐露，佩則美，戴則貴，舞則晶瑩生香。

玉之工藝，乃為文明映象。

歷代各有千秋，概括與君共賞：

紅山玉變形夸張，齊家玉造型粗獷；

龍山玉蘊含質樸，良渚玉線條流暢；

商周玉鋒銳神奇，戰國玉工藝優良；

秦漢時利器應用，八刀工、游絲雕雄姿抽象；

隋唐玉飽滿圓潤，宋代玉靈秀飛揚；

遼金出“春水秋山”之美意，元代具金戈鐵馬之豪放；

明代工粗但不乏精品，“昆吾刀”妙絕眾夸陸子岡；

驚嘆清代玉攀登高峰，或巨雕或繁細乾隆為上。

賞歷代之珍品兮，思玉工之苦殤。

或鑿石以深山溝壑，或取之以窮鄉僻壤。

切之割之兮，無數酷暑寒霜；

如琢如磨兮，幾多血汗流淌。

他山之石可攻玉兮，精雕細刻日月長。

藝超鬼斧兮，臂下頑石出彩；

刀越神工兮，手中璞玉生光。

察玉之磨礪兮，知玉工之艱難；

明玉之脫胎兮，悟人生之板蕩。

世人禮玉愛玉之美言兮，不絕于章：

玉人玉女，夸美人之漂亮；

玉輪玉兔，贊明月之清朗；

玉宇瓊樓，為天宮之帝所；

寶玉黛玉，成《紅樓》之絕唱……

世人尚玉兮，明清至今更寓吉祥：

雕群仙祝壽，刻富貴滿堂；

或四季平安，龍鳳呈祥；

或和合二仙，蘭桂齊芳；

或榴開百子，地久天長；

或竹梅雙喜，國色天香；

或三陽開泰，五世同昌；

或萬代長春，太平有象；

或望子成龍，丹鳳朝陽；

或貔貅招財，福從天降；

或松鶴延年，封侯拜相；

或關公趙公，菩薩佛像……

玉之寶庫兮，呈現精彩異常。

國人愛玉兮，為世界之奇象。

擺件于室兮，輝映華堂；

佩帶于身兮，蘊含靈光。

品古玉之時，同歷代賢哲神游八荒；

玩新工之際，和藏友良朋雅趣共賞。

別玉之種類兮，

廣義而言為石之美者，

狹義則曰和田昆岡，加之藍田岫巖南陽；

辨玉之質地兮，

優劣繁雜，黃玉及羊脂最上；

斷玉之時代兮，

當觀其工藝造型，痕跡包漿；

明玉之工藝兮，

或玲瓏剔透，或線條流暢；

或寫實精細，或抽象豪放；

感玉之神韻兮，

或集天地之氣，或納萬物靈光；

或顯民族精神，或傳文化輝煌！

嘆曰：

虔捧美玉兮，榮辱皆忘；

人玉有緣兮，靈犀相向；

執玉之手兮，猶留余香；

長吟玉頌兮，我意悠揚……

2010年6月16日

注 釋：

①《拾遺記》：“軒轅氏列圭玉于蘭蒲，始開權玉之先河；堯帝得天地之形玉板，以成圣德；夏禹得羲皇傳授之玉簡，以奏奇功。”

②“三禮”即《周禮》《儀禮》《禮記》的總稱，是我國古代重要的典章制度，其中關于玉的論述頗多。僅以《周禮》而論，有關玉的規定達上百條之多。

③《周禮·春官·大宗伯》：“玉作六器，禮天地四方。蒼璧禮天，黃琮禮地，青圭禮東，赤璋禮南，白琥禮東，玄璜禮北。”

④《五經通義》“溫潤而澤，有似與智；銳而不害，有似于仁；抑而不撓，有似于義；有瑕于內必見于外，有似于信；垂之如墜，有似于禮。”

⑤《管子》：“夫玉之所以貴者，九德出焉：溫潤以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅而不蹙，義也；廉而不，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；茂華光澤，并通而不相陵，容也；叩之，其音清博徹遠，純而不殺，辭也。是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞”。

⑥《禮記·玉藻》：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽……進則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也。故君子在車，則聞鸞和之聲。行則鳴佩玉，是以非辟之心，無自入也”。