從“祥林嫂”是祥林的嫂子說起

魯迅小說《祝福》中的“祥林嫂”是祥林的嫂子嗎？實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生的這一問，乍一聽，似乎覺得可笑，毫無道理，但細(xì)究，卻覺得問出了名堂，頗有緣由。

首先，筆者以為，祥林嫂并非是指祥林的嫂子，而是指“祥林家的”，即“祥林家的那個(gè)人”。這是一種很省勁的說法，頂多算是一種封建時(shí)代稱男人“內(nèi)人”（或妻子）的別樣說法。說白了，就是封建婦女地位低下，連真實(shí)姓名也無從可考的體現(xiàn)。因?yàn)椋谝粋€(gè)封建家庭，婦女只能是丈夫的一個(gè)影子，其稱呼只能是“某某家的”，這也正應(yīng)了封建禮教、封建思想中“三從四德”的說法。

封建時(shí)代，婦女必須遵守的“三從”是： “未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。“四德”是：“婦德、婦言、婦容、婦功”。考究起來，小說中的祥林嫂有著“模樣還周正”的“婦容”，“很能干”的“婦功”。“說話還溫和”，有著自責(zé)感很強(qiáng)的“婦言”。至于抗婚，“一路嚎”，撞香案一舉，更是其“婦德”的典范體現(xiàn)。而她姓名的無可考，“忽略不計(jì)”，也正好說明她“未嫁從父”，但“既嫁從夫”的卑賤身份與地位。她在那樣的社會(huì)里，只能叫“祥林家的那個(gè)人”了，即“祥林嫂”了。這和孫犁《荷花淀》中的“水生嫂”的稱呼如出一轍，只不過，后者在其丈夫——水生的先進(jìn)模范帶動(dòng)下，一步步走向抗日的烽火，逐漸堅(jiān)強(qiáng)、勇敢起來罷了。其實(shí)，她們當(dāng)初的身世以及被壓迫的處境是一樣的。

其次，《祝福》中魯四老爺這個(gè)人物，筆者以為當(dāng)理解成“魯/四老爺”，而非“魯四/老爺”。因?yàn)椋凑招≌f中所反映出的當(dāng)時(shí)背景，再結(jié)合魯四老爺?shù)母吒咴谏系恼蔚匚缓蜕矸荩斔睦蠣斶@個(gè)不可一世的人物，不可能簡單地叫“魯四”；相反，倒可能稱為“魯/四老爺”較合適些。“魯四老爺”中的“魯”，代表他生于“魯鎮(zhèn)”，是魯鎮(zhèn)中的大戶人家；“四老爺”卻可理解成在魯鎮(zhèn)里，在姓魯?shù)倪@個(gè)大家族里，至少有“四個(gè)老爺”，這說明，在魯鎮(zhèn)這個(gè)狹小的社會(huì)圈子里，統(tǒng)治這個(gè)地方的地主數(shù)量之多，祥林嫂所受的政治壓迫之強(qiáng)烈。

聯(lián)系魯迅在其小說《阿Q正傳》里為阿Q取名來源于探詢國民出路這一問題（“question”的第一個(gè)字母）的事實(shí)，我們完全可以深信：魯迅在《祝福》中為祥林嫂、魯四老爺?shù)拿彩穷H為講究，其意蘊(yùn)也是頗為深邃的。有人稱道，魯迅小說向以深邃、凝練見長。此其可見一斑。

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