“以文代醫”的靈魂救贖
——畢淑敏心理作品解析

谷瑞麗

(濟南大學 文學院，山東 濟南 250022)

“以文代醫”的靈魂救贖
——畢淑敏心理作品解析

谷瑞麗

(濟南大學 文學院，山東 濟南 250022)

畢淑敏用女性作家的真摯細膩和心理醫生的睿智深刻，以對人類的悲憫和終極關懷，把文學創作當做改變民族精神的手段，努力尋找并去除民族劣根性的精神毒瘤，執著地進行靈魂的救贖，踐行著文學凈化心靈、提升精神的神圣使命。她始終關注當代人的肉體與精神疾病，用自己的獨特視角和生命感悟，為人們的心理健康開出了許多有益的良方。

畢淑敏;死亡;精神救援;心理治療

畢淑敏是中國當代文壇著名的醫生作家，她的創作始終關注著當代國人的精神與身體健康。畢淑敏認為:“生理的疾病并非完全可以由醫學來解決，作為有著無窮欲望、生活在各種規范交織的社會中的人類，他們的疾病必須由醫學、社會的經濟結構、法律、倫理和道德多方面綜合起來療救。”①畢淑敏:《分享生存，分享死亡》，中安讀書網，http://read．big5．anhuinews．com/system/2003/08/04/000407303．shtml。作為醫生的她，其創作一方面以科學理性的態度書寫人們的身體疾病和死亡，擺脫將死亡、疾病妖魔化、道德化、政治化的隱喻式思維，消除人們對死亡以及癌癥、艾滋病等疾病存在的恐慌心理，關愛生命，正視死亡與疾病;另一方面以現代人文意識觀照人們的心靈，對正處于經濟文化劇烈轉型期的國人進行“精神救援”，為人們開出精神療救的“紅處方”。正如王蒙所評價的:“(她)沒有忘記醫生治病救人的宗旨、普度眾生的宏愿、苦口婆心的耐性、有條不紊的規章和清澈如水的醫心。她有一種把對于人的關懷和熱情悲憫化為冷靜的處方的集道德、文學、科學于一體的思維方式與行為方式?！雹谕趺?《作家——醫生畢淑敏》，《畢淑敏自選精品集》小說卷序，中國社會出版社2002年版。

一、直面死亡，珍愛生命

現當代文學史上棄醫從文的作家有好幾位，但畢淑敏是其中做醫生時間最長的一位，自然，作品受其從醫經歷影響也最深。見慣死亡似乎是醫生難以逃避的生命殘酷，死亡的不同書寫自然也能體現出醫生出身的作家獨特的視角和體驗。在中國當代文壇上，畢淑敏和余華是執著于表現死亡主題的代表性作家，且二人都曾棄醫從文。相似的醫學背景促成了他們共同的死亡情結，但畢淑敏、余華小說中的死亡意識迥然不同。雖然二人均以本真的態度直面死亡，以死觀生，但是畢淑敏立足于人的生命尊嚴，以坦然赴死實現生命意義的超越和升華;而余華消除人的主體意識，以各種偶然無意義的死亡去消解生命價值，反觀人生的荒誕。畢淑敏、余華死亡主題小說中的這些個體差異源于他們各自不同的人生經驗和文化熏陶。

沒有經歷過生死磨難的人無法讀懂生命的可愛、美麗和珍貴。在藏北高原11年的戍邊經歷和20年的從醫生涯讓畢淑敏目睹了太多的死亡，也因此讓畢淑敏對生命看得更加深刻:“我相信一切深刻的靈魂都蘊藏著悲觀……真正深刻的靈魂決不沉溺于悲觀?！雹壑車?《悲劇·執著·超越》，《愛與孤獨》，天津人民出版社1996年版，第79頁。死亡就像畢淑敏人生中一位睿智的老師，教會她勇敢、快樂，教會她珍惜生命，教會她以自己對人生的深刻體驗和對世界的獨特把握來審視生命的價值。畢淑敏指出:“按照哲學家們的看法，死亡的發現是個體意識走向成熟的必然階段。一個人的心理健康，更是和他的生命觀念、死亡觀念息息相關。你不能設想一個對自己沒有長遠規劃的人，會有堅定健全慈愛的心理?！雹佼吺缑?《寫下你的墓志銘》，紅孩、曹維勁主編:《畢淑敏散文精品賞析》，學林出版社2006年版，第255頁。她認為:“一個人年輕的時候就思索死亡，和他老了才思索死亡，甚至直到死到臨頭都不曾思索過死亡，這是完全不同的境界。知道有一個結尾在等待著我們，對生命的寶貴，對光陰的求索，對人間溫情的珍愛，對丑惡的摒棄和鞭撻，對虛偽的憎惡和鄙夷，都要堅定很多?！雹诋吺缑?《寫下你的墓志銘》，紅孩、曹維勁主編:《畢淑敏散文精品賞析》，學林出版社2006年版，第253頁。談死是為了論生，追求坦然達觀的死亡狀態是為了活得更加精彩。畢淑敏從生命的歸宿點出發，從超越死亡意義上看待死亡，側重于對生命終極情懷理想狀態的思考。她的創作不為嘩眾取寵，但為思考生命的質量、活著的價值。因此，伴隨“死亡”的永恒話題，“愛與拯救”也就成為畢淑敏作品中的主旋律。

縱觀畢淑敏的所有創作，從20世紀80年代書寫青藏驚心動魄、可歌可泣的軍旅生活的《昆侖殤》、《阿里》，90年代書寫都市人生的《女人之約》、《生生不已》、《預約死亡》，到90年代末以來關注人類身體與精神疾病的《紅處方》、《血玲瓏》、《女心理師》，畢淑敏對“死亡”這一永恒的文學主題給予特別的關注。長篇小說《拯救乳房》可謂這方面的典范之作。作品寫了8位遭受死亡威脅的乳腺癌患者，她們因病而有著“青黃的面色，游弋的眼神，散亂的假發，枯萎的身體”，曾經自暴自棄，沉溺于悲觀，但是，在心理小組組長程遠青專業知識的引導下，她們坦陳自己的內心糾結，活出了生命的最終精彩，實現了精神的涅槃。

安疆與政委的婚姻是荒唐的。當年作為女戰士的安疆嫁給政委，帶著對領導的敬畏和對救世主的膜拜，開始了沒有自我的一生。安疆不僅在政委生前言聽計從，即便在政委死后，她依然事無巨細向陰魂請示匯報。從她延緩手術，到她決定手術，直到參加小組，都是在接受政委陰魂的“指示”。本也打算就這么昏昏噩噩帶著病痛耗盡有限的余生，參加完心理小組后老人卻醍醐灌頂，政委——那個無時無刻不在包繞著她的偉大的男人漸淡漸遠，她終于做了一個屬于自己的夢，找回了真正的自我。安疆老人的人生轉變正是對畢淑敏“生的意義”的很好注解:人的生命是有限的，但是在有限的時光中卻需要活出自我、活出生命的質量，這樣我們在臨死的時候，才不會因碌碌無為而羞恥。另一方面，把死亡看做生命成長之最后階段的畢淑敏，不僅不回避“死亡”，而且非常注重生前就對死亡的問題進行深入思考，她認為人在生前就思索死的問題，才能更好地珍惜熱愛生命，讓有限的生命更有意義、更加精彩!面對死之將至的這樣一群癌癥患者，引導她們冷靜、客觀地思考死的問題就更有非凡的意義。所以，畢淑敏在小說文本中安排程遠青抓住這一關鍵問題，在心理治療中引導病人把死亡定義為人的終極輝煌，從而平靜地對待死亡、走向死亡。于是，安疆老人為自己安排了一場死亡的盛典?！八呀洀氐椎貜娜松目嚯y和病痛的折磨中走了出來，帶著她最后完成的自尊，無憾地走向宇宙的另一端，去領受她應得的那一份幸福和快樂?！彼劳鍪⒌涞陌才朋w現著畢淑敏對中國傳統死亡觀念、死亡文化的超越和重新建構，彰顯了她的思想深度和對生命的執著熱愛與救贖。

患病前“高高聳起的乳房”是周云若的驕傲，“從我知道得了乳腺癌的那一刻起，我就覺得自己不是個女孩了，我變成了不男不女的怪物，我身體的制高點，我的驕傲，我的愛情和沒來得及享受的幸福，就將隨著咔嚓一刀，變成可怕的深淵”③畢淑敏:《拯救乳房》，重慶出版社2009年版，第107頁。。于是在手術前，她讓男友見證了自己最完美的身體，如曇花一現般實現了人生中最美麗的綻放;手術后她把自己全面封閉起來。可是一方面魅力畢竟擋不住，她那從骨子里向外滲透的冷漠總會不由自主地吸引一些異性;另一方面，她也想為自己的絕望尋求解脫，找回脆弱的自信，驗證自己的存在價值，于是她把異性當成自己精神的荷爾蒙，但她“從未貪圖過錢財，也不淫蕩，簡直是守身如玉，她不風騷，完全憑著自己不凡的談吐和高雅的儀表，加之那種奇異的哀傷和洞察世事的清明，吸引了一位又一位男友，每每把對方拖到性的深潭邊，便把他們殘忍的留在那里，自己踩著青苔全身而退。周云若沉湎其中，幾近爐火純青，只為精神不寂寞”④畢淑敏:《拯救乳房》，重慶出版社2009年版，第113頁。。面對周云若的真誠袒陳，小組成員及時給予她精神上的撫慰與鼓勵。卜珍琪勸告她:“一個人的價值，并不是一個器官可以決定的，你失去了這個器官，可是你沒有失去自己的人格”⑤畢淑敏:《拯救乳房》，重慶出版社2009年版，第114頁。;其他小組成員也異口同聲:“不管我們身體上有什么樣的病，是輕是重，我們要做精神上的正常人”⑥畢淑敏:《拯救乳房》，重慶出版社2009年版，第115頁。。誰認為一個動過手術的女人就不配爭取幸福，誰認為身體的殘缺就等同于人生的不幸，這才是最大的荒謬!這些正是作家畢淑敏借他人之口發出的心聲。對大多數女性患者來說，由于乳腺癌患病部位的特殊性，除了要忍受生理上的病痛折磨甚至死亡的威脅外，更重要的是，由于第二性征的喪失，她們將比其他癌癥患者承受更多的精神和心理壓力。畢淑敏通過殘缺的乳房解釋女性患者的人格危機，意在實現女性的自我批判，呼喚建立在乳房之上的女性尊嚴和面對死亡的生命熱情。所以，《拯救乳房》拯救的不是患病乳房本身，而是因喪失性征而導致重重心理疾患的病人的心理。正是因為接受了有效的心理治療，小組成員最后都找到了自己生命的意義，實現了對死亡的預約和超脫，共同走向生命的盛典，開始了快樂的前行。

畢淑敏是那樣熱愛生命，視每個人的生命為人類生命鏈條中的精致一環。她的小說雖然寫了很多死亡，但其內核卻是在寫生命，寫生存。畢淑敏把死亡作為學術問題進行著深入淺出的討論和闡釋，也借此向讀者傳達她理性的死亡觀念。正因如此，畢淑敏筆下的死亡，多給人一種崇高壯美之感。在那如泣如訴的生生死死的描寫中，我們不難體察到她對人生的執著探索和對生命的真摯關愛。

二、探入隱秘內心，開出療救良方

針對現代人紛繁驛動的心，作為文學界的白衣天使，畢淑敏以女性作家的真摯細膩和心理醫生的睿智深刻，始終關注當代人的精神痼疾并以自己的文學創作進行執著的救贖，為人們的心理健康開出了許多有益的良方。

1．針灸療法。《女心理師》中，武大漢點名要一個高大威猛像魯智深模樣的心理師，他認為只有面對和他同一個重量級的人，才能說出自己埋藏很久的心里話，而且認為只有這樣的人才最有力量。拳擊手用握緊的拳頭對對方身體合理部位的一次清晰有力的擊中，才能獲得點數。心理師雖然不是拳擊手，但同樣只有憑借洞察世事的清明，用有的放矢的言語，準確揭示出來訪者的心理癥結，才能讓對方茅塞頓開、豁然開朗，將始終繃緊的神經放松，收到一定的療效。身材矮小瘦弱的心理師詹勇，眼光敏銳，分析準確，一下就抓住了對方的心理癥結:“你覺得高大的男人是沒有權利自卑的?”一句話驚醒夢中人，武大漢極為震驚、激動，繼而熱淚盈眶。在心理師的鼓勵下，放聲大哭，哭聲震天動地、暢快淋漓，最大限度地釋放了長久郁積的心理壓力。畢淑敏的一系列反映心理內容的作品就猶如中醫的針灸療法，針對癥結，找準穴位，通過不同手法的刺激喚起相應神經的強烈感受，通過全身經絡傳導，調整氣血和臟腑功能，從而達到防病治病的目的。所以，曾經的醫學界的白衣天使在文學界同樣也履行著自己治病救人的神圣使命，只是她救治的是人類的心理疾患。

2．白內障摘除療法?，F代醫學認為人的眼睛猶如一個照相機，晶狀體像照相機的鏡頭，而眼底的視網膜則相當于膠卷。如果人眼的晶狀體發生了混濁，醫學上就稱為白內障。得了白內障，好比照相機的鏡頭出現了污跡，光線就難以照射到膠卷——眼底的視網膜，也就難以得到良好的圖像，人看物體就模糊不清了。用白內障病人的通常描述，就是眼前好像覆蓋了一層薄膜、白紗，看東西模糊不清、朦朦朧朧，摘除手術就相當于去除了這層病人誤以為存在的紗、膜，讓人看東西更清楚了?！墩热榉俊分?，從小被遺棄的鹿路在養父母一家的關愛中長大。善良的鹿路知恩圖報，尤其是面對生了腎病需要靠頻繁的血液透析才能保命的三哥，她付出了自己的真愛，希望長大后嫁給三哥。鹿路為了掙到給三哥換腎的錢毅然進城出賣肉體，還不惜做了隆胸手術。在她一次又一次把飽受蹂躪得來的錢寄回老家之時，她得知自己患了乳腺癌，切除一只乳房后，仍為了三哥的透析費用不顧自己的死活重操舊業。這種對愛情的執著和獻身精神，讓人無不為之動容。鹿路，放棄人生的至高尊嚴，極為卑賤、悲壯地活著，只因為有對三哥的愛作為強大支撐。但在畢淑敏看來:“人們無法選擇人生的長度，卻可以追求人生的高度;我們無法增加生命的數量，卻可以提高生命的質量。”①張英偉、王科:《有限生命的無限關愛——畢淑敏〈拯救乳房〉的再解讀》，《小說評論》2007年S1期。換句話說:沒有尊嚴的生，生不如死;有價值的死，雖死猶生。畢淑敏否認個體生命沒有任何意義的茍活，如三哥;勇敢顛覆沒有價值的奉獻，如鹿路。這種超越傳統的人道主義構建的以人為本的具有先進理念的生死觀，給人以解脫與自由感，讓我們感受到了生命的真諦和人之為人的要義。這是畢淑敏以自己獨特的經歷和精神質地對構建中國現代死亡理念的奉獻。于是，鹿路在參加心理學博士程遠青的心理小組之后，被強行撥開眼前的迷霧，將人為罩在自己眼前的遮蔽事實真相的薄紗揭開:原來她傾心付出的愛情只是一廂情愿，只是沙上建塔的海市蜃樓。讓三哥念叨的是小妹能否按時寄錢回來，而不是對只身在外的小妹的身體健康、幸福生活的祈盼。

3．畸形矯正療法。畸形矯正療法就是針對心理變態的療治。《拯救乳房》中，大芳真心愛著當年的下鄉知青現在已成了國家有為干部的丈夫松書記，老松也是一個不棄糟糠之妻的標準好男人。但是老松的身體卻一次次背叛大芳，從街頭的茶小姐，到自己的辦公室主任，還有女博士和電梯工。大芳看似寬容了老松的罪惡，但每一次她的身體卻用生病的方式來消解壓抑，不停地被割除一件件臟器，以致快成了一個空殼。老松似乎罪孽深重，但是理智分析他的每一次背叛，都是大芳“成全”的結果。在大芳悲憤的訴說中，卻也能清楚地看到她說起“正房還怕了偏房”、“我是這個家明媒正娶的老婆”、“我是我男人的正室”時臉上露出的笑容。原來，大芳的親媽是爸爸的小老婆，受盡凌辱和辛苦而死。親媽的臨終遺言就是告誡唯一的女兒:“你一定要做大老婆?！笨墒侨缃袷赖雷兞?，不允許一夫多妻了?！坝谑强蓱z的大芳，處心積慮地想讓自己的丈夫有外遇，并把這些女子都請到家中，讓他們在自己眼皮子底下蠅營狗茍。在這種畸態的關系中，完成著對一個苦命親人最神圣的承諾和尊敬?！雹佼吺缑?《女心理師》，漓江出版社2008年版，第494頁。這就是大芳無意識中的一個黑暗王國。指出“此存在”，讓真相大白于天下，就等于宣布了它的丑惡、畸形及危險性，也就喚起了懵懂之中的當事人用健全的人格和尊嚴進行“自我救贖和修復”的意識，激發人們對真、善、美的向往和追求，對假、惡、丑的鄙視和唾棄，從而實現人類的自我超越和自我發展。

4．引出膿水療法?！杜睦韼煛分校羞@么一節內容:“人的一切弱點，心理師都具有”，說的就是心理師賀頓。賀頓面對普通的來訪者，基本都能做到冷靜睿智、察言觀色、切中肯綮、微言大義，但是凡是涉及感情的個案，都會使她方寸大亂，變得躁動、好奇、弱智，多次犯了心理師不能追求事實真相的大忌，幾近崩潰。心理學權威姬銘驄意外發現了賀頓本人存在的心理暗疾。在姬教授艱難的探索中，經過幾次催眠、誘導，甚至用游離于人間道德的方法，兩人終于清楚了她的心理癥結。那就是十二歲的幼女賀頓遭受了喪心病狂的繼父變態的性侵犯，從此，她喪失了對性的感知和享受，直至成年后對性麻木不仁，只當做實現人生奮斗目標的手段。潛意識里，賀頓對此選擇了全面的遺忘，但其實從來沒有真正忘記什么，它們只是儲存在記憶深處。這種埋藏極深的創痛，卻造就了她后來的心態、性格和命運?！耙驗樗且粋€破碎家庭的受害者，因此她對所有婚姻的解體都不安地抗拒。在心理師生涯中，她從本能上強烈地抵制所有的粉碎和重建。這種心結，讓她無法成為一個優秀的心理師。”②畢淑敏:《女心理師》，漓江出版社2008年版，第474頁。深入地揭開一個人內心的瘡疤，膿血四濺的場面，令所有的善良人都難以忍受?？墒?，如果淺嘗輒止，賀頓的內心就無法得到真正的解脫，那糾纏了她一生的夢魘，也會永遠作祟。把看似已經長好的外部皮膚忍痛豁開，讓膿水飽脹的暗瘡曝光天下，引出里面的膿水和毒血，剔除腐肉，注入藥物進行內部消毒殺菌。只有進行了這樣的徹底清創和療治，才不會再爆發無名高熱。人們的心理傷痕就如內部化膿的傷口，它是不會自愈的，只有徹底醫治它，才能杜絕它在陰雨天肆虐發作的可能性。

三、關注現實人生，擔當大眾心理師

畢淑敏是個老老實實依賴自己的人生經歷和感受來寫作的作家。她的小說創作和人生經歷可以相互對照解讀、相互印證。1980年，28歲的畢淑敏轉業回北京，繼續從事醫生職業;34歲正式從事文學創作;1998年至2002年，在北京師范大學攻讀心理學博士研究生課程，那時已經50歲，之后和朋友成立心理咨詢室，幫助無數來訪者走出生命低谷，成為著名心理咨詢師。作為心理醫生的畢淑敏，先后創作了以《女心理師》為代表的一批反映心理世界的小說和散文作品，表現現代都市人的心理狀態——迷懵、困惑及他們的掙扎，從中生發出自己的價值、道德判斷、情感傾向，表達作家對人們靈魂和生存質量的思考。

畢淑敏的可貴之處，在于能從一個關心人們生理健康的醫生視域跳出來，改變以疾病為中心的生物醫學思維模式，來密切關注人們的精神和心理的痛苦和疾患，且認識到心理健康問題對構建和諧社會的日益重要性——治愈一個人的生理疾患只是減少了一個人或者一家人的痛苦，但是如果及早發現并解除一個人的精神和心理疾患，將會減少幾個人、幾家人的痛苦。維護心理健康既是個人成長的首要任務，也是個人對社會和諧發展的重要貢獻。

心理疾病比起生理疾病為數更多，危害更烈。心理問題作為一種社會現象，在任何社會都是客觀存在的。對于處在轉型期的中國，隨著社會的快速變化和競爭壓力的加大，一些人難免會受到心理和精神上的沖擊，并產生不同程度的心理糾葛和沖突。按照衛生部的調查，在一般人群中，抑郁癥的比例大概是6%—8%。至于心理疾病的危害，由近兩年全國范圍內影響惡劣的幾起發生在公共場合的暴力事件就可見一斑，基本都是由心理疾患發展造成的嚴重后果。2010年5月17日，《人民日報》發表人民時評《社會和諧需要更多“心理疏導”》，指出:“如果不能加以有效的疏導，心理問題就很容易以非理性的方式表達出來，甚至有些人會選擇通過傷害他人、侵害弱勢人群的方式，埋下公共危機的種子?！薄皩Υ?，一方面個人需要學會科學調節，更重要的，社會和國家也要承擔起相應的責任。”提出“要綜合考慮社會、心理、環境因素，建立常態化的心理干預機制，改善這部分人群的生存狀態，把可能造成公共危害的因素化解于萌芽”。

文學評論家賀紹俊就曾經說過:“畢淑敏與其說是一位作家，不如說是一位心理學家，她的每一部作品都是針對我們的心理疾患而開的心靈處方。這緣于她的善良和對人的心理隱秘的洞悉。”①畢淑敏:《女心理師》，漓江出版社2008年版，封底。文學即人學，人學就要以研究人類的心理和精神為己任。畢淑敏始終是人類精神家園的守望者，以對人類的悲憫和終極關懷，不懈地尋找人性弱點的病根，力求改變和療救。通過創作來審美地建構生存意識及其文化，關注人類的健全，關注扭曲、瘋狂的病態人格。畢淑敏把文學創作當做改變民族精神的手段，努力尋找并去除民族劣根性的精神毒瘤，進行靈魂的救贖。她不但成功完成了對個體沉淪生命的救贖，而且她開出的心靈藥方還具有非常強的普適性。

“在每一個受過虐待的孩子身體里，無論他們后來成長為怎樣魁偉的成人，甚至取得了經天緯地的成就，內心深處，都依然駐留著一個軟弱無能擔驚受怕的孩子”②畢淑敏:《女心理師》，漓江出版社2008年版，第474頁。，“即使在那些被精心照料的孩子那里，精神創傷也是不可避免的”③畢淑敏:《女心理師》，重慶出版社2007年版，第131頁。。從這層意義上說，我們每一個人的心理和精神都有不健全的因素。所以，讀畢淑敏的作品，人們才會感受到一種心靈雞湯的撫慰作用，才會給人以精神和人格的提升力量。畢淑敏指出:“我們要關懷自己的心理健康，保護它，醫治它，強壯它，而不是壓迫它，掩蓋它，蒙蔽它。只有正視傷痛，我們的心，才會清醒有力地搏動。”④畢淑敏:《走出黑暗巷道》，紅孩、曹維勁主編:《畢淑敏散文精品賞析》，學林出版社2006年版，第45頁。畢淑敏的心靈處方有一個共同的指向:直面慘淡人生，探索癥結，揭露真相，將難言隱憂昭示于陽光之下?？陀^地呈現，冷靜地正視，理性地決定。畢淑敏發揮心理醫師長于與心靈溝通的優勢，抹去長久積存在心靈上的蒙塵，排遣各種壓力和阻力，讓真摯良善等人性的閃光點大放異彩。替心靈解碼，為生命加油——這是畢淑敏心理作品的宗旨。

我們從畢淑敏積極的救贖行動中，看到的是她的高度責任心和勇于擔當的精神。畢淑敏具有地母般的慈愛和悲憫、寬厚與善良，亦如親切的鄰家阿姨，總是給人以力量和叮嚀囑咐。畢淑敏非常欣賞弗洛伊德的一句話:“假如我不能上撼天堂，我將下震地獄?！彼龍孕?每一個生命，都有可能成為另外一個生命的天使。她堅持:在這個浮躁病態的世界上，她能用自己發自心底的真誠聲音，用身體力行的努力，治病救人，匡正世道，點燃人們心中的希望，拯救人們冰冷抑或殘缺的靈魂。

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1003－4145［2011］06－0135－05

2011－04－20

谷瑞麗(1972—)，女，漢族，濟南大學文學院講師。

本文為濟南大學科研基金項目“中國當代女性作家作品研究”(批準號:X0906)的階段性成果。

(責任編輯:陸曉芳sdluxiaofang@163．com)