消費時代的價值迷亂與精神危機
——以電視交友類節目為例

蔣建國 姜 燕

(暨南大學新聞與傳播學院，廣東廣州 510632)

消費時代的價值迷亂與精神危機
——以電視交友類節目為例

蔣建國 姜 燕

(暨南大學新聞與傳播學院，廣東廣州 510632)

當前，以電視文化為核心的傳媒消費主義文化，已經滲透到社會生活的各個領域。在電視交友類節目中，個性表達、身體符號、禁忌話題、語言暴力等多種元素的交流融合，激發了年輕人的參與熱情，滿足了受眾的感官享受和娛樂需求，也折射出當下社會的價值異化和精神危機。因此，傳媒應履行社會責任，加強受眾媒介素養，防止消費主義文化的泛濫。

消費主義;電視交友類節目;價值異化;精神危機

消費主義是在全球廣泛傳播的一種價值觀念和文化現象。作為消費文化的催化劑和傳播者，傳媒在市場和商業邏輯的驅動下，追求利潤的最大化和資產增值。其中，電視在形成日常知識和體驗、構造心靈和情感、調配社會關系、維持生活秩序等方面發揮了不可或缺的作用，成為融入消費文化的一種方式。電視所傳播的廣告符碼和視聽影像，完成了精英藝術的消解和重構，讓大眾文化得到彰顯，使消費主義成為社會的主流意識形態。目前，國內熱播的電視交友類節目，建構了當代社會單身男女的情感認同:它提供安慰，展示美麗，制造愛情，分享快樂。在這里，電視景觀呈現出日常生活的精神旨趣;媒介文化成為一場滑稽戲。電視交友節目所呈現的娛樂、低俗與媚俗，是當下大眾文化傳播的一股逆流，它所體現的價值異化與精神危機，已成為消費時代的文化癥候。

一、傳媒消費主義文化與電視交友類節目的繁榮

消費主義背景下的消費者所關注的，主要是附著在商品和服務之上的“符號象征意義”而非使用價值。“通過不斷刺激人們的購買欲望和消費激情，消費主義已經成為一種價值觀念和生活方式，”①王寧:《消費社會學》，社會科學文獻出版社2001年版，第145頁。而普羅大眾便是享有這種生活方式的主體和狂熱的追隨者。在市場經濟浪潮的裹挾下，消費成為大眾生活的核心和第一主題。無論個人還是社會，都通過持續消耗、浪費物品和服務，來確認自身的存在，進行“地位競賽”和實現理想的“人生方式”。作為一種強大的意識形態，消費主義的觸角已經延伸到了社會生活的各個領域。大眾傳播媒介也不例外。傳媒的消費主義傾向具有雙重屬性:一方面，傳媒自身運作的商業化，以獲取利潤為最終目的，片面追求發行量、收視率、點擊率;另一方面，傳媒內容從嚴肅新聞到膚淺娛樂的轉移，傳媒內容比重由信息生產到廣告宣傳的傾斜，通過強調以何種方式進行消費、購買什么商品最有品味，構建了“消費”在日常生活的意義和價值，而這一切意義和價值，均指向了以滿足個體欲望為目標的娛樂和感官享受。

居伊·德波指出，在景觀社會，“娛樂的代碼滲透到新聞、信息、政治、教育和日常生活之中。”②［美］斯蒂芬·貝斯特、道格拉斯·科爾納:《后現代轉向》，南京大學出版社2002年版，第110頁。隨著印刷媒介的日漸衰落、電子媒介的迅速崛起和盛行，真實的世界逐漸蛻變為簡單的影像，這種影像開始取代真實的存在并對人類產生有效的催眠作用。在這個過程中，電視作為意義與快樂的制造者，潛移默化地型塑了人們對真實世界和日常生活的認識，看電視已經成為人們重要的娛樂方式之一。

喜好娛樂是人類的天性。電視的出現，為娛樂提供了一個最好的載體。正如尼爾·波茲曼所說，“娛樂是電視上所有話語的超意識形態。不管是什么內容，也不管采取什么視角，電視上的一切都是為了給我們提供娛樂。”①［美］尼爾·波茲曼:《娛樂至死》，廣西師范大學出版社2004年版，第114頁。電視文化作為傳媒消費主義的一種表現形式，已不可避免地進入了我們的社會生活和思想領域。在電視文化主導的社會中，人們的思想和認識，是由電視決定的。電視時空和生活時空的交錯，消弭了藝術與日常生活的界限，促使受眾在心靈深處形成了一種意念:“電視即生活”。②庹繼光:《媒體消費的后現代性淺析》，《新聞界》2003年第4期。

電視的娛樂化表達由來已久。粗制濫造的新聞，庸俗的肥皂劇，簡單易懂的科普節目，無一不以刺激的畫面、世俗的音樂和有趣的語言為特征。大眾的媒介消費表現為一種趣味，而這種趣味表達了生活方式。如果說新聞、教育、科普節目在表面上仍舊以“嚴肅、理性”作為追求，那么，電視真人秀等節目便毫不掩飾其娛樂觀眾、贏取收視率和廣告收入的目的。

電視交友節目是當前最火熱的電視娛樂節目之一。這類節目在中國已有二十余年的歷史。1988年，山西電視臺開播《電視紅娘》，這是中國第一檔電視相親節目。③陸鏡:《從做媒到做秀:我們時代的愛與秀》，《南方都市報》2010年6月20日。1998年，臺灣開辦的交友類節目《非常男女》，因其娛樂時尚的節目內容和新穎有趣的交友方式，受到了內地觀眾的追捧。同年，湖南衛視開播《玫瑰之約》，掀起了大陸電視交友類節目熱潮。此后，這類節目因為話題內容陳舊、形式老套而逐漸歸于沉寂。2010年前后，隨著山東衛視的《愛情來敲門》、湖南衛視的《我們約會吧》、江蘇衛視的《非誠勿擾》、浙江衛視的《為愛向前沖》、貴州衛視的《相親相愛》、上海東方衛視的《百里挑一》等節目的相繼開播，電視交友類節目又重新“火”了起來。據不完全統計，目前每周至少有8檔交友類節目在上星衛視播出，收視率屢創新高。江蘇衛視的《非誠勿擾》播出以來，平均收視率超過3．5%，每期網絡點播率超過2000萬。另據央視索福瑞2010年城市電視節目收視TOP10排行榜顯示，從2010年3月份起，《非誠勿擾》在南京地區的平均收視率一直位列第一。

電視交友類節目在主辦方的宣傳與鼓勵、觀眾的熱烈響應與積極參與、社會各界的關注與討論中不斷升溫。繼《非誠勿擾》在北京、上海、成都、廣州、沈陽等多個城市設置報名點之后，總計報名人數已經超過二十萬人。2011年3月26日和27日，江蘇衛視《非誠勿擾》濟南站嘉賓招募成為泉城的“娛樂大事件”，吸引了約400余人報名參加。④《400多濟南人爭上〈非誠勿擾〉報名人數創新高》，《濟南時報》2011年3月28日。同時，創建14個月后，百度《非誠勿擾》吧的粉絲已達到400萬人，建立了50萬個主題，發布了近600萬個討論貼，并創辦了名為《〈非誠勿擾〉·緣來挺好》的吧刊。與此同時，《我們約會吧》百度貼吧的41萬粉絲也發布了近62萬個討論貼。此外，《非誠勿擾》官方論壇的粉絲也非常活躍。電視交友類節目的火爆甚至吸引了《時代》、《今日美國》等外媒的關注。《時代》在《中國電視相親節目:為錢還是為愛?》一文中說，“對當今中國一小部分高曝光率的女性來講，真愛與數字聯系緊密。她們認為潛在的追求者除了應具有良好的幽默感和英俊的外表以外，最重要的是必須擁有大面積的住房、大量銀行存款以及豪華轎車。”⑤Ju stin Bergman．China＇s TV Dating Shows:For Love or Money?．http://www．time．com/time/world/article/0，8599，2000558，00．html，2010－6－30．在《非誠勿擾》的報名表中，購車狀況、購房狀況、月薪、個人消費觀、是否介意婚前財產公證等內容均列入了“基本資料”一欄，屬于必填項目。不難看出，隱藏在這些項目后面的共同邏輯，就是金錢。

有學者認為，中國的選秀運動是一種文化混合物，是一種顛覆舊有身份秩序的虛擬游戲，是一種異樣的和大規模快感的感官再現。⑥杜駿飛、袁光鋒:《選秀——莊嚴的嬉戲》，中山大學出版社2008年版，第133頁。不可否認，電視交友類節目正是通過游戲和速配，達到吸引眼球、推高收視率的目的。游戲和審美的結合，是娛樂最本質的內涵。電視交友節目以電視為傳播載體，選拔單身男女作為主角，設定游戲規則，制造沖突，營造戲劇和表演氛圍，將愛情和婚戀成功地搬上了熒幕。在這場兩性追逐的游戲中，參與者獲得了即時的愛情體驗，而觀眾則感受到快樂和滿足。以《非誠勿擾》為例:在出場幾秒鐘內，男嘉賓要在24位佳麗中找到“心動女生”，女嘉賓則通過幾個視頻和提問決定是否“亮燈”，在短短5分鐘的展示和交流中，不少參與者聲稱自己“強烈地感受到愛情的來臨”。由此可見，不論是“新派交友”、“風尚交友”，還是“大型真人愛情秀”，參與者要的就是合“眼緣”，玩的就是“心跳”。

二、電視交友類節目的價值迷亂

媒介文化的生產和傳播，是媒體傳播功能與流行趣味相結合的產物。電視交友類節目的繁榮有著深刻的社會原因。據統計，中國現有的適婚年齡單身人群已超過1．8億人，“剩男剩女”現象日益突出。電視交友類節目為單身男女提供一個互相認識和了解的平臺，幫助解決社會問題，原本無可厚非。但這類節目必須盡量摒棄娛樂元素，增強服務性，才能取得良好的效果。這也是十幾年前的相親節目創辦成功的重要原因。資料顯示，湖南衛視《玫瑰之約》開播的5年時間里，600多對嘉賓現場派對成功;200多對嘉賓攜手走進了婚姻的殿堂;70多個“玫瑰寶寶”誕生。①張羽潔、王勇:《從〈玫瑰之約〉到〈非誠勿擾〉——試析婚戀交友類節目的成功之道》，《新聞世界》2010年第7期。相比之下，當前電視交友類節目的“高收視率”和“低成功率”的反差有些匪夷所思。據《重慶晚報》報道，2010年9月，《非誠勿擾》推出的60余期中，超過300人登上了舞臺，在已經配對成功的百余對男女中，有結婚意向的只有兩三對，還在戀愛的有十多對。東方衛視的《百里挑一》3個月來的參與人數達到幾千人，還沒有一對“終成眷屬”。《我們約會吧》的參與人數有1700人，但真正成功的也不足10對。②巫天旭:《300人上〈非誠勿擾〉有結婚意向的只有2到3對》，《重慶晚報》2010年9月9日。由此可見，這類節目剝離了作為其本質的服務功能，通過營造簡單快樂的節目氛圍，滿足觀眾本能的愉悅快感。節目中，嘉賓們對愛情和婚姻的態度非常直接:“請問你有房有車嗎?”“你月薪多少?”“我在你身上嗅不到錢的味道”“我怕洞房花燭夜時還要我教你”……在他們的問答中，沒有交友的真誠和善意，沒有高尚美好的情感，沒有自我的人格和尊嚴，取而代之的，是對金錢和財富的狂熱渴望以及對性禁忌的無所畏懼。節目已經異化為金錢崇拜、膚淺娛樂和視覺刺激的工具。

哲學上的“異化”概念經由馬克思、馬爾庫塞、弗洛姆、列斐弗爾、本·阿格爾等學者的闡釋之后趨于完善，主要指人作為主體被動地感受自身和體驗世界，并極大地受制于客體(由主體創造)的一種生活方式。在生產社會，馬克思的“異化勞動”是資本主義的核心特征;進入消費社會之后，勞動異化被“消費異化”所取代。消費異化是“異化”在市場經濟條件下新的演進與發展，即人們以欲求而不是以真實需要作為消費的出發點，從而導致人們主體地位和理性精神的喪失，人的本質呈現為物化狀態。③楊振東:《從生態馬克思主義視角看消費異化與信用卡泛濫》，《徐州師范大學學報(哲學社會科學版)》2010年第1期。人們在單調無聊的勞動中缺乏自我表達的途徑，于是便轉向消費領域。在物質上，他們追逐時尚、購買名牌產品以博取社會地位和個人名譽;在精神上，他們膜拜偶像、拒絕深度思維、沉迷于聲色世界。

消費異化帶來的后果是十分嚴重的。它不僅造成了物質資源的巨大浪費，加劇了人與自然的矛盾，還造成了社會精神消費的庸俗、低俗。電視交友類節目表現尤甚。2010年，在電視交友類節目市場如火如荼、收視率節節攀升的同時，社會各界的批評也如潮般襲來。節目中聳人聽聞的話題，頻頻爆出的低俗言論，低級趣味的噱頭，公開的拜金和炫富，不斷挑戰社會倫理尺度和道德底線，招來人們的口誅筆伐。6月9日，國家廣電總局在《廣電總局關于進一步規范婚戀交友類電視節目的管理通知》及《廣電總局辦公廳關于加強情感故事類電視節目管理的通知》兩份文件中指出，一些電視臺開辦的婚戀交友類電視節目存在著嘉賓身份造價、自我炒作、言論低俗、行為失檢、惡意嘲諷等問題，放任拜金主義、虛榮等不健康不正確的婚戀觀，必須進行管理規范。在行政權力的干預下，《非誠勿擾》、《我們約會吧》等節目加大了對嘉賓、話題、內容的審核力度，而浙江衛視的《為愛向前沖》已于6月16日停播。

電視是一種娛樂化媒體。在《非誠勿擾》等新派交友節目中，參與者不是一對一，而是采用一對多的方式選擇交往對象。對于數量眾多的參與者來說，使自己從人群中脫穎而出的唯一秘訣是:凸顯個性。依靠出格的言論，這些所謂的毒舌婦們，塑造了鮮明的個性和識別度，進而“名利雙收”。在舞臺上，個體呈現自身的方式，除了語言表達的個性化，還有一個重要的因素:身體。美麗的身體是電視交友節目的主導主題。正如讓鮑德里亞所說，“在消費的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品——它比負載了全部內涵的汽車還要負載了更沉重的內涵。這便是身體。”④［法］讓·波德里亞:《消費社會》，南京大學出版社2000年版，第139頁。在《非誠勿擾》節目中，主持人介紹游戲規則之后，緊接著就是“有請今晚24位美麗的單身女生”。在炫目的燈光下，悅耳的音樂響起，24位明艷動人的女性款款走上五光十色的舞臺，經過精心裝飾的臉上帶著迷人的微笑。同樣，《為愛向前沖》中的18位女嘉賓，也伴隨著美妙的音樂踏入舞臺，亮燈、伸出“鵲橋”，等待游戲開始。在這個過程中，主持人、嘉賓、觀眾等多種角色聯合設置了一種情境定義，即:這是一個展示和表達自我的舞臺，任何人都可以自由做出選擇。在這里，身體成為一覽無余的景觀。這些在電視時空中漂移不定的能指符號，撩撥起潛藏于觀眾心中的隱秘情感和生理快感，并通過這種方式，完成了自身形象的塑造和社會關系的構建。

身體文化一旦成為公眾集體宣泄的一種途徑，就會轉化成為“狂歡”。①金丹元:《電視與審美——電視審美文化新論》，學林出版社2005年版，第304頁。狂歡是文化研究中的一個術語，主要來源于巴赫金的“狂歡化詩學理論”。在這里，狂歡有“顛覆”、“融合”的意味，是群體的精神釋放狀態。②王海林:《狂歡背后的隱喻——關于〈非誠勿擾〉等娛樂節目的幾點思考》，《揚子江評論》2010年第3期。電視交友類節目是一場身體的狂歡，也是人性的展覽。在這里，除了婀娜多姿的身體、精心雕飾的妝容、攝人心魄的音樂，還有嬌嗔與論辯，以及現今社會的稀缺資源——金錢與愛情。宣揚拜金主義和功利主義，是人們為電視交友類節目總結的“八宗罪”之一。有人建議，將《為愛向前沖》、《非誠勿擾》、《我們約會吧》三檔節目分別改名為《以愛的名義向錢沖》、《非富勿擾》、《我們交易吧》，會更貼切一點。③令狐補充:《電視相親是時代的鏡子》，《南方都市報》2010年6月6日。

從20世紀80年代開始，隨著市場經濟的迅速發展，中國社會邁入了消費時代，而“拜金”也成了秘而不宣的事實。在思想解放的口號指引下，剛剛脫離了極度壓抑和混亂的中國人，積極投身于市場經濟的浪潮中，開始了對金錢和物質的狂熱追求。在這個過程中，物質生活日益富足，精神生活非但沒有跟進，反而日益匱乏。真善美等普世價值受到否定，傳統文化觀念在現代性的沖擊下日益衰落，“人們不能從自我覺醒和獨立中獲取安全，不得不向金錢或權力尋求庇護。”④上官本寂:《批判相親節目不如擔憂社會氛圍》，《南方都市報》2010年6月15日。拜金主義的苗頭在20世紀80年代就已凸顯，經歷90年代初個人主義的全面釋放之后，金錢和財富成為人們衡量個體成功的首要標準。價值的異化突出表現為:對金錢和物質趨之若鶩，為達目的不惜拋棄傳統道德觀念;浮躁之風盛行，功利主義大行其道;宣揚知識無用論，停止思考，滿足于日常生活的淺薄無聊;拋棄嚴肅理性，而沉迷于感官享受和永無休止的娛樂之中。

電視交友類節目就是這樣一個產物。當整個社會都陶醉于虛假繁榮中時，寶馬女的公開拜金和富二代的高調炫富，觸及了眾人衰弱的神經和社會的心理防線。盡管官方要求整頓，民間話語強烈批判，但它們卻越辦越火。在眾人娛樂的時代，電視交友節目調動了人們心理能量的力比多，滿足了受眾獵奇求新的心理和天生具有的窺視欲，實現了電視景觀與現實世界的互動，完成了一場人性的狂歡。

三、電視交友類節目與時代的精神危機

“精神危機”一詞源于對西方現代文明癥候的總結。現代性在西方社會確立之后，資本主義漫無止境的發展帶來物質財富極大豐富的同時，人類的精神世界也受到了強烈的沖擊。在尼采宣布“上帝死了”、福柯預言“人之死”之后，西方人在宗教和哲學中都找不到自身存在的意義和價值，人類的自我意識和精神世界產生了種種危機。有學者總結，“精神危機是現代社會種種危難在人性和人類精神上的集中體現，是一種具有普遍意義的、現代工業文明的社會病。”⑤彭敏:《科技發展與西方精神危機》，《理論月刊》1987年第6期。在以往的研究中，“精神危機”、“西方社會”這兩個概念總是成對出現，似乎這是西方文明的一種獨有現象。然而，隨著傳媒消費主義在全球的擴散，中國的現代化所帶來的精神危機已經成為不可回避的重要問題，同時，精神危機的具體表現:信仰缺失、價值異化、虛無主義等等，也日益引起人們的關注與討論。

精神危機并不是西方社會的特有現象，而是社會現代化和市場經濟的必然產物。改革開放以降，市場經濟的動機和商業主義的原則成為統攝國家、社會和個人的思維模式，“事業性質、企業化管理”成為傳媒行業的行為準則;同時，隨著西方經濟自由化所帶來的全球化進程的深入，消費主義的價值觀傳入中國，并在傳媒的協助下成為社會發展的強大驅動力。在宣揚消費、刺激人們物質欲望的過程中，傳媒也完成了自身的消費主義化。當追逐利益的訴求超越了社會公器的自身定位時，發行量、收視率就成為了傳媒的主要追求，通過傳播廣告和娛樂節目，鼓勵個體到消費中去尋找人生的意義，傳媒的影響力滲透到物質和精神生活的各個領域。這樣，“注重享受、超前消費”取代了傳統價值觀中的“勤勞節約”，拜金主義、實用主義、極端個人主義廣受推崇，社會人際關系疏遠，人們情感淡化，精神世界一片荒蕪。

電視節目是時代之鏡。電視交友節目的盛行，具有深厚的觀眾心理和社會背景。這兩者在現代中國社會的集中體現，就是精神生活的解體和文明的危機。這種危機首先體現在信心的缺乏和信仰的缺失。正如雅斯貝斯所提出的，現代社會的人們恪守法律和常規、服從權力的原因，“只是出于物質利益的考慮，而非源于任何真正的信心。”①［德］卡爾·雅斯貝斯:《時代的精神狀況》，上海譯文出版社2005年版，第45頁。面對雜亂無章的世界和隨時可能來襲的變動，人們越來越難以建構日常生活的秩序和掌握生命的實質。在生活的連續性受到威脅，而大眾傳媒又不能有效地消除生活的不確定性時，人們便陷入了對于未來的恐懼和絕望之中。由此，“享受當下、及時行樂”的口號趁虛而入，成為社會奉行的最新信仰。“價值觀是文化的核心、時代精神的凝聚，它有一定的價值取向，并表現在人們的行為實踐、活動方式中，從整個社會的范圍看，占支配地位的價值取向無非是同時代大多數人所希望、所追求、所為之奮斗不已的東西。”②陳剛:《文化轉型時期的價值關懷——當代國人的精神危機及價值重建》，《南京社會科學》1995年第2期。改革開放30余年來，中國社會的急劇轉型，留下了嚴重的后遺癥。在傳統價值觀受到沖擊、新的主流價值觀仍未確立的過渡階段，多元、混亂的價值取向填補了兩者之間的“價值真空”，成為當下中國社會的顯著特征之一。從這個角度看，眼下大多數國人所為之奮斗不已的，便是金錢。在它面前，一切都不值一提，包括愛情。

電視交友節目的價值背離與時代的價值異化相呼應。在愛情的大旗下，嘉賓出名得利，婚介公司獲得宣傳，制作方奪取高收視率，廣告商達到目的:追逐金錢的游戲不會結束，還會繼續如此冠冕堂皇。看起來，觀眾也從中獲益——他們得到了無限的快樂。只是，在短暫的快樂之后，他們將為廣告商的支出買單，因為在消費時代，“觀眾”和“消費者”是同一群人擁有的不同身份。媒體景觀的經費來自于廣告，這個成本又轉嫁給消費者，消費者在勞動和消費中受到了雙重剝削。

精神危機的另一個表現是虛無主義。尼采把虛無主義稱為“一切客人中最可怕的客人”，便是指最高價值廢黜時，所造成的人類精神的無所依托和思想混亂。③王樹人:《“上帝死了，道還在!”——論精神危機和道思的魅力及其現代意義》，《中國社會科學院研究生院學報》2006年第4期。虛無主義在當代中國社會有著種種征兆:街頭熙熙攘攘的人群，沉迷于金錢和消費的飲食男女，沒有自省的日常生活，每日忙碌過后精神的失落……在一個工具理性和實用主義為主導、缺少人文精神與終極關懷的社會，個體的存在感日漸消失，身份的焦慮和空虛時時啃噬現代人的內心，于是他們轉而向感官享受和娛樂尋求滿足。這便是電視交友類節目受到歡迎的深層原因。關注這樣的節目，他們可以逃避內心，拒絕思考自我生存的意義和價值，繼續處于渾噩的狀態中而不自知。

我們時代的顯著特征是:沒有信仰，價值觀混亂，拜金主義、功利主義、實用主義盛行，個體陷于虛無主義、懷疑主義的泥淖中不能自拔。我們在消費主義所堆砌起來的龐大景觀面前，失去了自由、個性與尊嚴。年輕一代受此蠱惑最深——缺乏明確的生活目標，摒棄艱苦奮斗的生活態度，急功近利，追求一步到位、一勞永逸。電視交友類節目的火爆熒屏上，那些暢談家庭、生活、情感、消費的年輕人，是社會浮躁的一個縮影。

四、結語

當下，電視媒體在商業化運作中的不良價值取向，是混亂的社會秩序和時代精神危機的集中反映。要逃離現代化的陷阱和消費主義的魅惑，化解精神危機，需要社會組織、政府、媒體和受眾等多方的合力參與。首先，社會組織應關注人的生存狀態，幫助個體找回生命的意義和價值，培養人文精神和終極關懷，逐步實現價值的重建。其次，在政府層面，除了在民主政治、司法公正、社會生活等各領域保障人民的基本權利之外，不應忽視人們精神世界的需求。當前的重點是要旗幟鮮明地反對“三俗”，樹立主流價值觀，重建道德體系，同時，要完善傳媒制度建設，出臺相關的法律法規，使傳媒社會責任的履行“有法可依”，營造一個良好的文化和輿論環境。再次，傳媒要履行社會責任，加強職業道德建設，切實扮演好社會公器的角色。傳媒應以社會公共利益、以對社會現實的強烈關注為基本的出發點，成為公眾與政府溝通的橋梁，成為社會民主的一種推進力量，遵循職業操守和專業主義精神，提高傳媒的自身素質。最后，要加強媒介素養，抵制消費主義，重視媒介消費的質量和精神消費質量。只有積極推行媒介教育，增強公眾接觸、解讀、使用媒介的素質和修養，提高他們抵御媒介不良影響的能力，才能防止人的異化，實現人的全面自由發展，達到人與自然、人與社會、人與自身各種力量的平衡，最終建立一個健康和諧的公民社會。

G206．2

A

1003－4145［2011］06－0075－05

2011－01－05

蔣建國，暨南大學新聞與傳播學院教授、博士生導師，研究方向為媒介文化。

姜 燕，暨南大學新聞與傳播學院碩士研究生。

(責任編輯:蔣海升)