社會整合功能：中國共產(chǎn)黨政黨功能調(diào)適的主要現(xiàn)實內(nèi)容

朱前星，陳 果，梁 煜，李佳金

（1.玉林師范學(xué)院，廣西玉林 537000；2.湖南華夏廉潔文化研究會，湖南長沙410006）

社會整合功能：中國共產(chǎn)黨政黨功能調(diào)適的主要現(xiàn)實內(nèi)容

朱前星1，陳 果2，梁 煜1，李佳金1

（1.玉林師范學(xué)院，廣西玉林 537000；2.湖南華夏廉潔文化研究會，湖南長沙410006）

社會整合功能是政黨功能調(diào)適的主要現(xiàn)實內(nèi)容。改革開放前，中國共產(chǎn)黨社會整合功能的主要運行方式表現(xiàn)為：組織整合、政治整合、思想整合。隨著改革開放的不斷深入和現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速推進(jìn)，基于發(fā)揮社會整合功能的現(xiàn)實基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨社會整合功能的現(xiàn)實調(diào)適主要表現(xiàn)在利益整合變得具有基礎(chǔ)性、不斷培育社會整合組織、以核心價值整合社會。

社會整合功能；中國共產(chǎn)黨；政黨功能

一、社會整合功能：政黨功能調(diào)適的主要現(xiàn)實內(nèi)容

“整合”一詞作為社會學(xué)和文化學(xué)意義上的專有術(shù)語，最早是由英國學(xué)者赫伯特·斯賓塞在1862年首先使用。20世紀(jì)，“社會整合”概念由美國社會學(xué)家結(jié)構(gòu)功能主義大師帕森斯明確提出，并被納入結(jié)構(gòu)功能主義理論框架中。社會整合一般是指通過多種方式，以社會公正為準(zhǔn)繩，以保證社會各階級、階層、集團(tuán)和群體利益為基礎(chǔ)，組合社會各個部分，使之構(gòu)成一個利益共同體。[1](p131-132)社會整合能力，是指政黨通過各種方式把各種社會群體的不同利益表達(dá)轉(zhuǎn)化為政治意見或公民的制度化支持，從而使得社會各個部分組合成為一個利益共同體的能力。

“社會整合”作為一個科學(xué)概念，其內(nèi)涵是指在承認(rèn)社會利益高度分化的現(xiàn)實和不同群體利益并存的正當(dāng)性的前提下，將兼容并蓄眾多的宗教、種族和語言群體以及各種不同的社會因素組合成為一個統(tǒng)一的、協(xié)調(diào)共生的整體的過程及結(jié)果；其外延則包含了利益整合、思想整合、組織整合等等內(nèi)容。執(zhí)政黨的社會整合，就是指執(zhí)政黨通過法定程序，把代表階級的意志轉(zhuǎn)化為國家的法律與公共政策，并通過強(qiáng)化執(zhí)政意識、創(chuàng)新執(zhí)政理念、規(guī)范執(zhí)政行為，平衡不同社會主體的利益，不斷擴(kuò)充自己的執(zhí)政基礎(chǔ)，實現(xiàn)利益均衡和社會穩(wěn)定的過程及結(jié)果。社會整合功能是政黨功能調(diào)適的主要現(xiàn)實內(nèi)容，社會整合能力是黨的執(zhí)政能力的基本指標(biāo)，是政黨執(zhí)政的根本性原則，也是和諧社會建設(shè)的基本內(nèi)容。

二、如何進(jìn)行中國共產(chǎn)黨社會整合功能的現(xiàn)實調(diào)適

（一）改革開放前，中國共產(chǎn)黨發(fā)揮社會整合功能的歷史回顧。

改革開放前，中國共產(chǎn)黨發(fā)揮社會整合功能的主要運行方式表現(xiàn)為：組織整合、政治整合、思想整合。

1.組織整合。

在農(nóng)村，中國共產(chǎn)黨主要通過由其領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)會、生產(chǎn)合作社、村民委員會、人民公社和鄉(xiāng)人民政府等組織對中國廣大農(nóng)村進(jìn)行整合。在城市，實行的是計劃經(jīng)濟(jì)條件下的單位制。黨和政府通過編制把單位構(gòu)建成隸屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，基層單位隸屬于自己的上級單位，上級單位隸屬于中央和省市行政部門，下級單位被上級單位全面控制和支配。單位制成為執(zhí)政黨社會組織整合現(xiàn)實運行方式的重要內(nèi)容。改革開放以前的很長一個時期，絕大多數(shù)社會成員都被人民公社和單位組織納入了國家政治生活中，從而實現(xiàn)了社會成員的組織化。在各種單位和組織中，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨廣泛建立和完善了自己的基層黨組織，并使基層黨組織在這些單位和組織中處于核心和領(lǐng)導(dǎo)地位，通過黨的這些基層組織網(wǎng)絡(luò)，執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)了對整個社會進(jìn)行全方位的整合。

2.政治整合。

改革開放前，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨進(jìn)行政治整合的主要方式是革命延續(xù)性的運動方式。首先把黨的綱領(lǐng)、路線、方針、政策上升為國家和社會的意志，然后通過以群眾運動和階級斗爭等具體方式來運行。群眾運動，是廣大人民群眾在黨的政治力和核心力號召下自覺或不自覺地參加有一定目的的政治或經(jīng)濟(jì)活動。群眾運動成了改革開放以前很長一段時期具有中國特色的大眾民主的典型方式。執(zhí)政黨往往通過發(fā)動廣泛的群眾運動，按照自己定下的目標(biāo)，在較短時間內(nèi)對民眾的價值觀和政治經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行有效的整合。階級斗爭，則是政黨革命時期社會整合功能基本有效的運行方式。但是，在社會主義改造基本完成之后，階級已經(jīng)被消滅，強(qiáng)調(diào)階級斗爭就明顯是違背社會現(xiàn)實了。中國共產(chǎn)黨在長期的革命運動中開展殘酷的階級斗爭形成的習(xí)慣思維和固有經(jīng)驗，使得黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人對階級斗爭方式的政治整合運作形式存在嚴(yán)重的路徑依賴，絕對化和擴(kuò)大化了本來是局部的、小范圍內(nèi)存在的階級矛盾和階級斗爭，作出了“兩個階級”、“兩條道路”的斗爭依然是中國整個社會的主要矛盾的錯誤論斷，導(dǎo)致了對黨和國家的政治生態(tài)也作出了錯誤的分析和判斷。以此全面錯誤的思想理論指導(dǎo)社會整合實踐，最后導(dǎo)致了長達(dá)十年的“文化大革命”。

3.思想整合。

改革開放前，中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)社會整合的重要工具是以思想政治教育為載體的思想整合。它利用政工組織和愛國主義宣傳教育等思想教育形式祛除了封建時代地區(qū)之間的思想分割和隔絕，徹底改變了社會主體之間的封閉狀態(tài)，建立了極為豐富和嚴(yán)密的社會組織網(wǎng)絡(luò)和思想教育的平臺，在社會整合的基礎(chǔ)上基本實現(xiàn)了社會思想的一體化。新中國成立以來，廣大工人和農(nóng)民在政治上獲得解放，在經(jīng)濟(jì)上獲得利益，發(fā)自內(nèi)心地?fù)碜o(hù)、感恩和愛戴中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)人，甚至真誠地崇拜。執(zhí)政黨為了實現(xiàn)思想整合，在廣大人民群眾中開展訴苦、憶苦思甜等教育運動、社會主義和共產(chǎn)主義核心價值的教育運動，以及批判資本主義的宣傳運動。執(zhí)政黨通過思想整合的運作方式對社會實現(xiàn)全方位整合是富有成效的。正是得益于這種思想整合，中國人民建設(shè)社會主義的熱情不斷高漲，中國人民一心為公，把自己的一切都無私地奉獻(xiàn)給了黨和國家，在社會主義改造時期及開始全面社會主義建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)國家和人民取得了偉大成就，這些偉大的成就，成了后來中國工業(yè)化初步的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。但是，在缺乏制度和法律規(guī)范的前提下，思想整合往往使人們變得狂熱，容易做出違背社會規(guī)律、違反社會秩序的非理性的集體行為，對社會的發(fā)展產(chǎn)生消極負(fù)面的影響。另外，由于當(dāng)時人們思想單純，加之教條主義和崇拜主義主導(dǎo)整個社會，思想整合方式也就容易為領(lǐng)袖的錯誤思想所誤導(dǎo)，被別有用心的政客所利用。改革開放以前遭到的各種挫折，都與當(dāng)時社會上存在的這些情況有關(guān)。除了廣泛深入進(jìn)行以思想政治教育為載體的思想整合之外，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨也非常注重在價值取向控制上進(jìn)行思想整合。因為，價值取向是一個國家政治體系不可缺少的支撐，對人民的價值取向進(jìn)行塑造和整合歷來是執(zhí)政黨必須關(guān)注的問題。因此，以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，從客觀實際出發(fā)，構(gòu)建和諧多元且切實有效的價值取向，從而實現(xiàn)社會全網(wǎng)絡(luò)的思想整合是中國共產(chǎn)黨社會整合功能的基礎(chǔ)性工程之一。

（二）當(dāng)前中國共產(chǎn)黨發(fā)揮社會整合功能的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

1.利益主體多元化導(dǎo)致價值取向多樣化。

隨著改革開放的不斷深入和現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速推進(jìn)，中國社會打破了傳統(tǒng)利益格局。從原來單一計劃經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向多元市場經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的過程中，社會階層結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，利益主體結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多元化趨勢。然而社會階層的分化又會引起人們社會地位變遷，一些社會地位相對下降的人或者社會地位一直很低的弱勢群體就會產(chǎn)生心理的失落。如果心理失落不能得到有效疏導(dǎo)，人本身的期望長期受壓，長此以往，就會累積成社會不穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)。伴隨經(jīng)濟(jì)的飛速增長，那些日益被邊緣化的弱勢群體面對不公的分配格局必然對社會產(chǎn)生強(qiáng)烈的被拋棄感和疏離心理。任何政黨通常都會擁有它的核心政治價值，以便說明其政治體系的合理性，論證它獲得領(lǐng)導(dǎo)地位的合理性。然而，隨著社會現(xiàn)代化的進(jìn)一步深入，在市場經(jīng)濟(jì)條件下社會階層結(jié)構(gòu)急劇分化，人們的價值取向、價值評價系統(tǒng)由原先的舊式共產(chǎn)主義思維轉(zhuǎn)向了自由主義、拜金主義等西方價值體系，所以，人們開始感到矛盾、迷惘，甚至不知所措，并由此產(chǎn)生了普遍的心理焦慮、情感沖突等群體心理現(xiàn)象。而在目前的社會轉(zhuǎn)型期，這種階層心理分化更顯示出雜亂無章的狀態(tài)。社會階層結(jié)構(gòu)已經(jīng)逐步分化形成不同的利益群體，各群體已形成了自己的利益集團(tuán)和指導(dǎo)思想，并以群體心理、個體行為表現(xiàn)出來，這樣就使得整個社會價值取向和行為意識日趨多樣化，在客觀上，使得主流的核心價值維持社會向心力的整合功能受到前所未有的削弱。

2.民主需求增長與利益表達(dá)渠道匱乏的矛盾。

現(xiàn)代社會中，政治參與不僅僅是公民所擁有的基本權(quán)利，同時也是政治體系得以有效運作的重要支撐條件。在經(jīng)濟(jì)上處于不同地位的社會階層，基于自身的現(xiàn)實利益和對未來的利益考量，迫切需要擁有更多的參與政治經(jīng)濟(jì)生活的權(quán)利，以獲得更多的渠道和較多的機(jī)會來表達(dá)自身的利益。從一元社會到多元社會的演變，改變了不同社會個體與集團(tuán)之間的角色和地位。許多政治個體已經(jīng)不再僅僅拘泥于主流政治意識思想改造，他們善于接受新的、適合于自身利益表達(dá)的具有獨立性的非主流意識體系。然而，由于歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實設(shè)計等復(fù)雜原因，我國政治制度化和政治社會化水平仍然不高，政治體系所提供的政治參與渠道，還不能較好滿足不斷出現(xiàn)的社會階層政治參與的需求。公眾參與公共事務(wù)、政治事務(wù)的空間相對比較狹窄，在利益表達(dá)的渠道和功能的發(fā)揮上，社會各利益群體都相當(dāng)有限。當(dāng)體制之內(nèi)的利益表達(dá)不通暢的時候，體制之外又不能提供一個順暢的表達(dá)渠道，這樣就從客觀上埋下了威脅社會穩(wěn)定的隱患。有學(xué)者指出：“一個政黨整合功能危機(jī)的起點是意識形態(tài)對黨員和普通民眾影響力的下降。黨員對本黨的綱領(lǐng)和章程所確立的世界觀和價值觀發(fā)生動搖、轉(zhuǎn)移，是對執(zhí)政黨合法性提出的最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。”[2]（p266-267）因此，執(zhí)政黨為了保持自身的合法性以及維護(hù)自身的權(quán)威，必須擴(kuò)大其理論本身的適應(yīng)性，建構(gòu)靈活的意識形態(tài)和多渠道的利益表達(dá)機(jī)制，讓不同結(jié)構(gòu)階層的公眾自由地表達(dá)代表階級的利益訴求，以便贏得不同社會階層的信賴和忠實擁護(hù)，從而使得社會持久地良性運轉(zhuǎn)。

不少人可能還記得我國的首位農(nóng)民工全國人大代表胡小燕，她曾因每天接到幾千個傾訴電話而不得不關(guān)掉手機(jī)。這也讓我們看到這樣一個現(xiàn)實：農(nóng)民工依然需要更多的“代言人”。在中國幾億農(nóng)民工從“城市邊緣人”到“享有市民待遇”的社會進(jìn)程中，除了政府理順各種關(guān)系的艱辛努力，必須要有新的力量介入，社會組織就是打通千百年根深蒂固的“城鄉(xiāng)阻隔”的關(guān)鍵因素。像企業(yè)主惡意拖欠工資、農(nóng)民工自焚討薪等現(xiàn)象完全可以在政府的主導(dǎo)下，交由工會等組織予以協(xié)調(diào)解決。這其中的關(guān)鍵就看執(zhí)政黨和政府怎么利用社會組織這個“減震器”與“黏合劑”來紓解矛盾，促進(jìn)溝通，使社會不至因“變革”而“震蕩”，因“轉(zhuǎn)型”而“撕裂”。

3.民族間利益矛盾和利益沖突的挑戰(zhàn)。

總的來說，我國的民族關(guān)系是比較和諧的，但也存在著一些不穩(wěn)定、不和諧的因素。這主要是因為地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)等原因，西部民族地區(qū)與東部沿海地區(qū)的發(fā)展差距不斷加大，導(dǎo)致欠發(fā)達(dá)地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)之間產(chǎn)生社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)落差與心理失衡。這樣，民族間的利益矛盾和利益沖突便逐漸顯露了出來。有些民族自治區(qū)域發(fā)生的宗教糾紛究其實質(zhì)也是各種利益矛盾、沖突的集中反映，這些都不同程度地影響到統(tǒng)一多民族國家社會整合的可持續(xù)性。[3]

（三）中國共產(chǎn)黨社會整合功能的現(xiàn)實調(diào)適。

1.基礎(chǔ)性的利益整合。

當(dāng)前，隨著我國社會改革的不斷深入和發(fā)展的不斷加快，各種利益群體不斷地分化和派生。而社會財富整體增長的前提下，不同的階層所得到的利益分配卻是不均等的，由此分配不公平而引發(fā)的利益分化，導(dǎo)致了不同群體間的利益沖突。執(zhí)政黨作為各利益群體實現(xiàn)自身利益最大化的寄托者，為了解決發(fā)展的瓶頸以及經(jīng)濟(jì)利益的復(fù)雜關(guān)系，提出了“允許一部分地區(qū)、一部分人先富起來”的戰(zhàn)略。其目的就在于打破原先大一統(tǒng)的利益平均主義原則，逐步引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)向利益多元化。這是打破發(fā)展僵局的策略，是有利于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，其促進(jìn)了資源在市場機(jī)制基礎(chǔ)上的合理流動，推動了各區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)合作，激發(fā)了廣大經(jīng)濟(jì)主體的自主性與創(chuàng)造性，使整個社會由凝滯、封閉向競爭、開放發(fā)展。毋庸置疑，這項舉措是具有積極意義的。但在實施“允許一部分地區(qū)、一部分人先富起來”戰(zhàn)略的同時，執(zhí)政黨必須以共同富裕為利益目標(biāo)，如果放任分化的無節(jié)制發(fā)展甚至泛濫，就會造成過度的地區(qū)收入差距、群體收入差距，引發(fā)社會心理的普遍失衡，最終還可能危及社會穩(wěn)定，遲滯現(xiàn)代化進(jìn)程。[4]因此，堅守“效率優(yōu)先、兼顧公平”的原則極為重要。執(zhí)政黨要始終堅持以市場化的經(jīng)濟(jì)運行形式不斷推動共同富裕的模式向較高的層次漸進(jìn)增量發(fā)展，以社會公平民主的制度化和法律化建設(shè)為市場經(jīng)濟(jì)的健康運行提供有效的體制及政策支持，保障困難群體的利益，穩(wěn)步推進(jìn)中國的政治經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型。

2.不斷培育社會整合組織。

在中國社會轉(zhuǎn)型之前，國家對社會的整合主要經(jīng)由領(lǐng)袖人物和執(zhí)政黨發(fā)起大規(guī)模的政治動員，倚賴自上而下以及自下而上的雙向社會對流來實現(xiàn)的。[5]而這種整合方式不受法律、思想、道德、宗教等的限制，政治權(quán)利可以任由地進(jìn)入各個行業(yè)并施加影響，在革命思想等的作用下，公眾思想一致，行為都朝著“紅色”方向前進(jìn)，社會處于一種超穩(wěn)定狀態(tài)。但隨著國門的逐步開啟，特別是改革開放以來，隨著社會結(jié)構(gòu)的深層變動，社會關(guān)系和交往活動的范圍日益從以家庭為主體的“血緣關(guān)系”向以職業(yè)和專業(yè)共同體為主導(dǎo)的“社會關(guān)系”轉(zhuǎn)化，并且這種社會關(guān)系日益成為公眾主要的生活圈。而執(zhí)政黨已有的社會整合能力并不能有效適應(yīng)這種社會關(guān)系的變化，其整合能力已經(jīng)開始下降，傳統(tǒng)的社會管理系統(tǒng)已漸顯松弛，因此需要重新鑄造威信。這時候處于獨立狀態(tài)的第三方組織應(yīng)運而生。它們成為了執(zhí)政黨和政府與公眾聯(lián)系的紐帶，公眾可以通過它們向執(zhí)政黨和政府反映不同的聲音和意見。同時，執(zhí)政黨和政府也積極加強(qiáng)社會整合組織的建設(shè)，以避免信息缺失，人力、物力不足而引發(fā)的執(zhí)行力方面的低效。具體而言，這主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

一方面，執(zhí)政黨對行業(yè)協(xié)會建立進(jìn)行支持和引導(dǎo)。社會分工細(xì)化，行業(yè)種類繁多，是現(xiàn)代化過程的顯著特點。執(zhí)政黨和政府不可能面面俱到，直接對各行業(yè)進(jìn)行細(xì)微管理，而行業(yè)協(xié)會的出現(xiàn)正好彌補(bǔ)了這個管理的空缺。與此同時，各行業(yè)為表達(dá)和維護(hù)所代表公眾的利益，為了便于信息資源的共享和技術(shù)交流，也都需要有一個共同協(xié)調(diào)的組織。中國共產(chǎn)黨在新時期支持和鼓勵行業(yè)協(xié)會以及群眾團(tuán)體的建立，并給予部分政策傾斜，目的就在于此。因此，各種行業(yè)協(xié)會的成立不僅有利于個體個性的發(fā)展、行業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，同時也便于中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)社會整合。

另一方面，執(zhí)政黨對行業(yè)協(xié)會的建設(shè)進(jìn)行支持和引導(dǎo)。改革開放以來，為更好地發(fā)揮社會整合功能，中國共產(chǎn)黨支持和引導(dǎo)工會組織、醫(yī)師協(xié)會、文聯(lián)、社科聯(lián)等社會團(tuán)體組織的建設(shè)。目前政府已經(jīng)把部分社會管理的權(quán)力移交給了社會組織，給予他們政策與法律上的支持，讓他們能自主地規(guī)范行業(yè)之間、團(tuán)體之間的行為，并引導(dǎo)它們有效處理利益分配等核心問題。這些措施都能從一定程度上緩解社會壓力，整合社會資源。但就目前的情況來看，雖然社會組織作為利益表達(dá)和利益博弈的主體發(fā)揮了積極作用，但它的發(fā)展還明顯滯后于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。這些社會團(tuán)體、協(xié)會、商會等，絕大多數(shù)還是由政府主導(dǎo)，官辦色彩依然比較濃，都是“披著市場的外衣、拿著政府的‘雞毛’、收著企業(yè)的供奉”，而真正完全代表民眾利益的卻為之不多。

政府整合“社會力量”的能力不僅是民主、制度化建設(shè)的表征，同時也體現(xiàn)了一種“執(zhí)政能力”。像這種社會性、公益性、事務(wù)性的社會管理，如果統(tǒng)統(tǒng)都由黨委和政府來管，那么因為條件的限制，它們管不了也管不好。因此，各類社會組織，應(yīng)當(dāng)也必須成為黨和政府推進(jìn)社會管理的重要資源。這就是胡錦濤總書記在論及社會管理時所強(qiáng)調(diào)的“社會協(xié)同”。所以，我們需要搭建一個寬敞的平臺，充分發(fā)揮社會組織自我管理、自我服務(wù)、自我約束的精神，不斷培育新的社會整合組織的創(chuàng)新能力，發(fā)揮它們社會調(diào)諧的作用，并賦予它們一定的話語權(quán)，真正做到為人民服務(wù)，為人民辦事。

3.核心價值的整合。

現(xiàn)代化進(jìn)程帶來的社會價值的日益多元化，使得核心價值的整合具有終極意義，是構(gòu)建和諧社會的靈魂所在。價值整合作為社會整合功能的思想基礎(chǔ)，它既可以為現(xiàn)實社會提供合法性的辯護(hù)，又可以對非主流價值進(jìn)行適當(dāng)?shù)丶s束。我們現(xiàn)在處于改革與危機(jī)賽跑的關(guān)鍵時刻，核心價值整合的關(guān)鍵就在于：承認(rèn)社會價值多元化，允許“異質(zhì)思維”的存在，并探尋一條社會對馬克思主義主流意識形態(tài)認(rèn)同的道路。市場經(jīng)濟(jì)時代已不再是千篇一律的了，不同階層之間的利益調(diào)整與博弈，自然帶來了不同的訴求表達(dá)。全球化使得每個公民具有了普世的社會認(rèn)同，這使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國外與本土，不同價值觀產(chǎn)生了激烈的交鋒與碰撞。如何更好地引領(lǐng)主流意識形態(tài)，逐步在全社會形成社會主義核心價值體系？具體言之：

首先，要準(zhǔn)確理解馬克思主義與我國社會發(fā)展的現(xiàn)實適應(yīng)性。馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)，它的靈魂之處在于“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)有條件加以闡明和發(fā)揮”。它強(qiáng)調(diào)人的重要作用，并把人的全面發(fā)展作為其理論的核心。而現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)的也是“以人為本”，要充分尊重每個人的權(quán)利。因此，馬克思主義不僅僅肯定了政治精英在馬克思主義中國化當(dāng)中的創(chuàng)造作用，同時也肯定了普通個體在馬克思主義現(xiàn)代化當(dāng)中的創(chuàng)造過程。面對思想多元化的今天，我們一味地空談馬克思主義只會陷入無休止的爭論，甚至還可能迷亂馬克思主義的本質(zhì)。所以，我們應(yīng)該運用馬克思主義指導(dǎo)現(xiàn)實的改革和發(fā)展，始終堅持“以人為本”，時刻注重人的全面發(fā)展。這樣，才能在紛雜的社會思想中，保持馬克思主義的先進(jìn)性并指導(dǎo)社會生產(chǎn)生活。

其次，要利用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會風(fēng)尚。在全球化背景下，中國不可避免地會受一些腐朽文化的影響。它腐蝕著社會的心靈，危害著社會主義事業(yè)的改革與發(fā)展。因此，建設(shè)社會主義核心價值體系迫在眉睫。執(zhí)政黨和政府應(yīng)該利用社會主義核心價值體系引領(lǐng)大眾文化，弘揚主旋律，倡導(dǎo)價值多元化，促使人們思想觀念、價值認(rèn)同等方面發(fā)生潛移默化的變化。但同時必須允許個體思想的差異，不能一味強(qiáng)調(diào)“同質(zhì)化”。那種“不同即敵對”的思維模式，只能表現(xiàn)出執(zhí)政黨或政府狹隘虛弱，根本無助于社會和諧的構(gòu)建、健康心態(tài)的形成。“我不同意你的看法，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”，這是一種胸懷、一種自信，同時更需要執(zhí)政黨和政府具備這種包容心。不同的思想觀念的價值，只有在競爭中才會彰顯，在實踐中才能得到檢驗。以包容心對待不同聲音，在“存異”中“求同”，既是尊重公民的表達(dá)權(quán)，也是紓解社會焦慮、疏導(dǎo)矛盾沖突的必然要求。

再次，要發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義，逐步實現(xiàn)馬克思主義的現(xiàn)代化。成功的核心價值體系往往是富有彈性的。黨中央早就決定實施“引進(jìn)來”、“走出去”的戰(zhàn)略，主動與世界接軌。現(xiàn)代化進(jìn)程是一個不斷創(chuàng)造矛盾又不斷解決矛盾的過程，換句話說，是一個不斷陷入困境又不斷走出困境的過程。在建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化方針的正確指引下，中國走出了教條主義和計劃經(jīng)濟(jì)模式的困境，從而在短短二十多年的時間里取得了舉世矚目的成就。但是，中國改革開放的任務(wù)還十分艱巨，不適合時代潮流的、不適合進(jìn)一步發(fā)展需要的認(rèn)識、觀念、制度、習(xí)慣還廣泛地存在于社會各個角落。中國目前存在的分配問題、腐敗問題、城鄉(xiāng)差別問題、貧富差距問題等，從根本上說是舊的觀念因素、舊的體制因素沒有徹底清除的產(chǎn)物，是現(xiàn)代性不充分的結(jié)果。因此，要順利解決這些問題，建立和諧的現(xiàn)代社會，我們必須繼續(xù)堅持解放思想和實事求是的原則，深入地推進(jìn)觀念與制度結(jié)構(gòu)的變革。[6]（p2）

[1]楊善華，謝立中．西方社會學(xué)理論(上卷)[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2005．

[2]王邦佐.中國政黨制度的社會生態(tài)分析[M].上海:上海人民出版社，2000.

[3]劉春蘭，畢巖．論社會轉(zhuǎn)型期提高中國共產(chǎn)黨的社會整合能力[J]．沈陽建筑大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005，（4）．

[4]黃天柱．參政黨的利益代表功能與和諧社會構(gòu)建[J]．江蘇社會主義學(xué)院學(xué)報，2000，（1）．

[5]高劍平．轉(zhuǎn)型期間廣西國企職工的階層變遷與社會整合[J]．經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，2004，（12）．

[6]尹保云.走出困境：馬克思主義與中國現(xiàn)代化[M].北京:中國人民公安大學(xué)出版社，2006.

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A

1003-8477（2011）09-0021-04

朱前星（1966—），男，廣西玉林師范學(xué)院教授，博士。陳果（1986—），男，湖南華夏廉潔文化研究會編輯。梁煜（1968—），男，廣西玉林師范學(xué)院副教授。李佳金（1968—），男，廣西玉林師范學(xué)院教師。

廣西高校優(yōu)秀人才資助計劃項目（項目編號：200832）；高層次人才科研啟動基金項目（項目編號：G2009040）；廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（項目編號：08BZZ003）。

責(zé)任編輯 申 華