古希臘神話中的女性人格建構

溫 玨,費小平,周 曦

(1.湖南工程學院外國語學院,湖南湘潭 411104;2.四川外語學院科研處,重慶 400031;3.西南民族大學外國語學院,成都 610041)

古希臘神話中的女性人格建構

溫 玨1,費小平2,周 曦3

(1.湖南工程學院外國語學院,湖南湘潭 411104;2.四川外語學院科研處,重慶 400031;3.西南民族大學外國語學院,成都 610041)

女性人格的整體特質在能力、氣質與性格三方面都具有共同性。古希臘神話的女性研究一般多專注于女性形象分析,沒有深入女性的本質研究。其實,古希臘神話的建構過程也是女性人格的重塑過程。女性從最初有創造一切的能力,演變成人類負面精神與氣質的代表,隨后被改造成人類一切災難的源泉,最終形成了多疑、殘忍等等負面為主的性格特征,在這一過程中男性完成了對女性人格的改造,并且最終這種改造被女性自身所接受,進入女性的自我意識領域,使得女性在感受自我體驗時,往往有著自卑、自憐的情感表達,而這與人類文明初期所體現的女性人格相距甚遠。

希臘神話;女性人格;變形

神話與原始的社會現實緊密相連,是直接服務于社會的。當社會上的儀式、風俗、制度和道德規范必須尋找古代權威來證明其存在的合理性時,神話就產生了。由此可見古希臘神話中的女性群像濃縮著人類在文明進程中女性的人格特征,并通過神話的傳播使女性接受了其中所表述的人格特征,從而達到了男性對女性人格重塑的目的。

一、母系制影響下的女性人格

神話中世界始由無配偶的女神創造,由此,女性是人類本能的客體與化身,而作為其重要人格特質的群體表現則首要是創造能力這一區別男性的特殊性,并且在相當長的時期內具有穩定的結構。由此,母親作為家族的始祖以及女性在宗教中的地位無法動搖。

前奧林匹斯山神話中,世界最初是一片黑暗,混沌女神生下黑暗和黑夜。他們結合,生下空氣和白晝,整個宇宙都在地母該亞的懷抱里,由此可見,“在最古老的神話里,女性是本,男性則是衍生物”[1]。原始人在尚未了解到男女兩性的交合與懷孕生育的因果關系之前,僅憑直觀看到的經驗就認為女性母親才是唯一的生育主體。因此而產生一種叫做“孤雌繁殖”的原始信念,表現為許多民族神話中的女性創世主和原始母神宗教學上的學名叫 the greatmother[2]。因此,新石器時代的藝術充斥著陰性特征,觸目可見的是女人身體,尤其是其生殖器官——女陰、母腹或曰子宮。諸如此類的圖案不僅見于女神的小雕像和大型塑像,而且還常見于陶器、禮器、墳墓和廟宇建筑之上[3]。

與此相應的是,母系制時期的“主神不是男神而是女神,她是整個宇宙—海、天及地的主宰者”[4]。比如“在整個的米諾斯世界里,有位一直不斷始終出現的始終是位最高的女神……我們似乎可以大概得出這樣一個結論,就是說這個宗教大體上是一個一神教,其中最高的神是一位女神”[5]。這位女性神的形象屢屢在陶俑、浮雕、印章及指環上出現。其中克諾索斯王宮神堂發現的兩尊人形持蛇女神雕像最富盛名。她們身著克里特傳統服裝,其中一尊雙手持蛇,帽子上裝飾有獅子;另一尊雙蛇盤繞著女神的身臂,蛇頭被掐在女神雙手之中。女神形象莊嚴沉靜,執掌一切重要社會經濟職能,這是女神能力至上的表現。一方面她是一切動物保護神主宰,能夠在打獵時賜予人們幸運;另一方面她職司雨旱豐歉,是農業之神;此外,她最重要的是承擔生命創造,是人類、動植物的生命的源泉和大地的主宰者。她在洞穴中生育的神子韋爾克諾斯作為滋潤萬物雨水的化身也備受崇敬。這實際是克里特人地母神崇拜觀念的反映。地母神崇拜是農業族群的一種較為普遍的信仰。克里特的地母神崇拜是原始農業在克里特經濟生活中基礎地位的觀念表征,表達了生產力水平低下和死亡率較高的社會生產條件下對種族子嗣繁衍昌盛和豐產豐收的強烈渴望。這種渴望使得女性在那個時期的能力尤其是創造萬物的能力被充分肯定,成為一切人類品質的集中代表,不論是從生理到心理,都占有著絕對的統治地位。

同樣作為女神在世俗社會化身的女祭司,掌管著宗教祭祀儀式的權力,這體現為女性的集體權力。因此,古希臘時期有大量的祭祀活動及慶典與女神相關,如地母節 (紀念得墨忒耳)、泛雅典娜節等等。在祭祀活動中,往往有游行的隊伍,由女祭祀帶領持圣火和持圣樹枝、圣香爐、水瓶等等純潔美麗的少女將所獻之犧牲護送到祭壇前。可見女性經由創造生命本身獲得了保佑人們生產豐收的能力,并在一定程度上壟斷了這種能力,這體現了女性本身獨特的生命特質,從而使女性在那一特定時期的人格特質表現為獨特的創造力,而這種創造力穩定而持久。這時,女性的人格傾向是積極的,因為世界在女性的力量推動下前進。

二、向父系制過渡時期的女性人格

當然,強調人格的穩定性并不意味著它在人的一生中是一成不變的,隨著生理的成熟和環境的變化,人格也有可能產生或多或少的變化,這是人格可塑性的一面,正因為人格具有可塑性,才能培養和發展人格。人格是穩定性與可塑性的統一。

人類社會向父系制過渡時期,這一特征表現十分明顯。隨著農業的進一步發展,農業生產成為生活資料的主要來源,人類與土地的關系也變得更加密切,人們在長期的實踐中發現：要想獲得好的收成,就必須在春天來臨的時候在土地里親自播下好的“種子”。于是神話開始出現女神需受孕于配偶而生育后代。由于認識到男性在子嗣繁衍過程中的作用,女性生育地位受到了巨大的沖擊,因此生育子嗣已不再是女性的專利,它必須由男性的參與才能實現[6]。而男性要獲取后代可以選擇特定的女性為其生育,這使得女性的人格傾向由積極的精神氣質逐漸變形,并從根本上發生改變。

酒神狄奧尼索斯的出生與再生的描述有兩種說法：第一種描述狄奧尼索斯是宙斯和塞墨勒的兒子,宙斯在擊毀塞墨勒的雷火中搶救出不足月的嬰兒,將他縫在自己的大腿中,直到足月才將他取出。第二種說法是狄奧尼索斯是宙斯與普賽芬妮的兒子。赫拉派提坦神將剛出生的酒神殺害并毀掉尸身,卻被宙斯搶救出他的心,并讓他的靈魂再次投生賽米莉的體內重生。從這里我們可以看出,男性在創造能力上已經占了主導地位,而女性在生命創造過程中是可以被選擇的。

處在過渡時期的父系制度有其不穩固的一面。從對赫拉的描述中我們可以看出,即使是作為第三代神王的宙斯,也還沒有完全掌控住權力。當赫拉實在忍受不住宙斯的傲慢與專橫時,她趁宙斯熟睡的時候,糾集起對宙斯也心懷不滿的眾神把他捆綁起來,結果宙斯擺脫捆綁之后就把赫拉吊上了云端,讓她發誓永遠不再反抗才把她釋放。這里宙斯并沒有殺死或者懲罰赫拉,從另一個角度說明赫拉作為母系制的代表人物仍然有著一定的權力。但是女性的氣質開始轉變,代表母系血統的女神力量開始出現了人格的負面特征。在某些祭祀儀式中,婦女仍有著支配性的權力。如在“地母節”上,婦女們選舉一個主持人,并組成一個參議團體,這個團體拒絕男人參加,遵循少數服從多數的原則對有關事宜進行決策。決策的事宜范圍已經比母系制時期縮小很多,女性要達到決策的目的必須選擇男性不在場的情況。

狄奧尼索斯崇拜很顯然也是作為一種反抗的儀式存在的。在男女兩性平衡關系這一問題上,狄奧尼索斯崇拜體現的顛覆性的儀式在深層次上更符合婦女的本性,因而也釋放了婦女的緊張心理可能引起的攻擊性行為。狄奧尼索斯崇拜中的瘋狂行為是對婦女們顛覆性心理的一種釋放,這種釋放不僅對婦女本身是必要的,對城邦的正常的社會生活來說也是有益的。恰恰是這樣一種評介,導致女性在面對理性的精神力量,即阿波羅崇拜時,被徹底邊緣化,而女性的人格氣質也從一種穩定的精神狀態被改造成為了不穩定的帶有歇斯底里或者瘋狂的精神氣質。這一點從研究者對美狄亞的解讀可以看出。這種氣質在后來的歲月中被定格在每一個女性身上,從而使女性的人格與母系制時期的人格特質相距越來越遠。

三、父系制統治時期的女性人格

當社會完成了父系制建構之后,我們再考察女性的人格共性,可以看出明顯的重塑痕跡。首先,從世界的起源學說,世界已經由一位男神來獨立打造,不論是人類的起源還是神的誕生都充斥著男性神的力量,女性不在場的證明比比皆是。最著名的當屬阿芙羅狄特,當克洛諾斯割下父親的生殖器扔向大海的時候,作為人類愛和女性美象征的阿芙羅狄特誕生在一簇浪花之中,當女性自身都已經不需要自己的子宮作為載體出生的時候,就意味著女性的創造能力被徹底的改寫。女性主義精神分析學者認為,在男性占主導地位的父權制社會里,因為男權文化壓抑著充滿情欲的、前俄底浦斯時期的母親的人生潛能,剝奪母親作為獨立、自主的個體在社會權力秩序中的位置。按《神譜》記載,正是在該亞的唆使下克洛諾斯用地母賜給的鑲嵌有鉆石的鐮刀閹割了烏拉諾斯,象征著其統治權的被廢止。在該亞和烏拉諾斯的較量中最終的勝利者是該亞。但該亞所代表的母系制一去不復返了,這就決定了她一直在做徒勞的反抗,所以在克洛諾斯掌握了統治權后,她又預言了克洛諾斯將如同他的父親一樣為一子所推翻,并協助瑞亞救下了宙斯。可是在宙斯成為最高神后,她又發動了提坦神對奧林匹斯神系的攻擊,她的最終被擊敗標志著父權制的最終確立。天神烏拉諾斯,其現實來源是一位性格上沒有什么缺憾的人間首領,他的女兒叫瑞亞,也叫潘多拉,古代瓶畫上有潘多拉從大地中伸出兩臂的形象,這是遠古地母神崇拜的典型造像。“潘多拉”這個詞意指“禮物的給予者”,這正是萬物從大地中生長而出這種現象在神話思維中的隱喻轉換。這位女神源于原始農耕社會的經驗與幻想,比男神宙斯出現在希臘的時間要早得多。原本這是對女性人格的最高贊美,而赫西俄德在《神譜》給出的潘多拉形象卻被描述成：“……著名跛足神用泥土塑造了一位靦腆的少女形象……她是嬌氣女性的起源,是可怕的一類婦女的起源,這類女人和會死的凡人生活在一起,給他們帶來不幸,只能同享富裕,不能共熬可恨的貧窮……”對潘多拉的改造可以看出對一個有天賦能力的女性特質的改造過程。這種改造是通過對女性能力的改造來表現,其后果是女性參政議政權利的喪失。

在赫西奧德之后,以平民分享到公民權為標志,古代希臘迎來了城邦時代。如果說,在城邦形成之前,有關婦女在古代希臘社會中的歷史地位還比較模糊的話。那么,在城邦時代,無論從觀念、心理的層面講,還是從史的角度講,婦女的社會地位則是相對明確的。在前城邦時代,社會文化及規范一直強調的就是婦女的服從。正如恩格斯所說：“神話中的女神地位表明,在更早的時期婦女還享有比較自由和比較受尊敬的地位,但是到了英雄時代,我們就看到婦女己經由于男子的統治和女奴隸的競爭而降低了。到了城邦時代,要求婦女的服從表現得特別露骨。”[7]即使是在歷史學家認為民主代表的雅典民主制度中,婦女已經沒有了任何權利,法律上的權利也微乎其微。“在雅典人的觀念里,女性始終被視為接受家族中男性成員保護的物品。因而,法律明確規定,女子一律沒有繼承權”[8]。值得諷刺的是,當父系制完成了對女性人格特征的改造之后,女性唯一被強調的人格特質成了創生,而這種創生能力與母系制時期的創生能力有了天壤之別,剝離了天賦的創造力,“女性在城邦中的真實地位在于她們是傳續香火的工具”[8]。在父系文明和秩序的建立中,女性作為人類本能的體現者,作為欲望的客體和化身,從否定欲望到否定女人,表現了女人之所謂的本質被界定說的過程,這是一個真正的女性被遮蔽的歷程,這種所謂的女性本質被女性自己所接受,社會價值的否定面成了女性的內涵和特性[9]。

由此可見,古希臘神話的建構過程也是女性人格的重塑過程。女性從最初擁有創造一切的能力,演變成人類負面精神與氣質的代表,隨后被改造成人類一切災難的源泉,最終所形成了多疑、殘忍等等負面為主的性格特征,在這一過程中男性完成了對女性人格的改造,并且最終這種改造被女性自身所接受,進入女性的自我意識領域,使得女性在感受自我體驗時,往往有著自卑、自憐的情感表達,而這與人類文明初期所體現的女性人格相距甚遠。

[1] 珍妮特·海登 .婦女心理學 [M].昆明：云南人民出版社,1986：65.

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J4

A

1007-4937(2011)03-0094-03

2011-03-28

湖南省教育廳 2007年度重點項目 (07C508)

溫玨 (1976-),女,湖南長沙人,講師,從事英美文學和比較文學研究;費小平 (1964-),男,四川敘永人,教授,博士,從事翻譯文化與比較文學研究;周曦 (1978-),女,四川成都人,講師,從事比較文化研究。

王曉春〕