淺析公益林保護(hù)的傳統(tǒng)倫理觀

李錫泉， 向陽春

(1.湖南省林業(yè)科學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004； 2.新晃侗族自治縣林業(yè)局，湖南 新晃 419200)

淺析公益林保護(hù)的傳統(tǒng)倫理觀

李錫泉1， 向陽春2

(1.湖南省林業(yè)科學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004； 2.新晃侗族自治縣林業(yè)局，湖南 新晃 419200)

從傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀及道、佛、儒家的倫理道德觀出發(fā)，并結(jié)合生態(tài)公益林保護(hù)的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比分析，從深層次的角度分析傳統(tǒng)的自然觀、價(jià)值觀和發(fā)展觀，重新審視人與自然的關(guān)系，審視傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代生態(tài)保護(hù)的偉大意義，樹立起人們對(duì)自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的倫理觀，探尋人與自然和諧共生的途徑。

公益林保護(hù)；傳統(tǒng)宗教；倫理觀

生態(tài)公益林保護(hù)是20世紀(jì)末，原林業(yè)部依照《森林法》在森林資源分類經(jīng)營(yíng)改革的背景條件下提出來的。生態(tài)公益林是指“以保護(hù)和改善人類生態(tài)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)平衡、保存物種資源、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、森林旅游、國(guó)土保安等需要為主要經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的森林和灌木林”。根據(jù)《森林法》規(guī)定，生態(tài)公益林,除了撫育和更新外, 不得以取材為目的進(jìn)行采伐，實(shí)施仿自然的生態(tài)營(yíng)林技術(shù),使現(xiàn)有林分逐步恢復(fù)到地帶性的森林頂極群落。

這一項(xiàng)具有林業(yè)劃時(shí)代意義的政策出臺(tái)，與我國(guó)傳統(tǒng)倫理觀、傳統(tǒng)宗教思想有密切關(guān)聯(lián)，對(duì)國(guó)民思想教育、林業(yè)價(jià)值觀、林業(yè)發(fā)展、重新審視人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

1 傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀

我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的核心是人與萬物平等共生。人與自然界萬物具有平等的生存權(quán)，平等相處，世間萬物各自處于不同的生態(tài)地位，互愛互助，相互和諧共存，其主要內(nèi)容歸納為“泛愛萬物，利而不害，和諧共存，輔助自然”4個(gè)方面。

1.1泛愛萬物

“泛愛萬物”是古代人類處世的出發(fā)點(diǎn)和原則。莊子提出“泛愛萬物，天地一體也”。因?yàn)槿f物與我為一體，愛萬物就是愛自然界整體，就是愛人類自己。莊子說，人熱愛鳥類，鳥類就接近人類，人傷害鳥類，鳥類就離開人類；老子提出，如果人愛護(hù)動(dòng)物，則“毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏”，這是動(dòng)物對(duì)人類愛的回報(bào)。先哲們用哲理及事實(shí)論述了從愛出發(fā)——泛愛萬物—— 受愛回報(bào)，這是人與萬物之間的關(guān)系模式。

1.2利而不害

泛愛萬物是古代人類與萬物間相處的原則，利而不害則是人與萬物間的行為規(guī)范。老子說：“天之道，利而不害”。從愛出發(fā)，人的一切行為要有利于世間萬物的生存及發(fā)展。因?yàn)椤叭f物并育而不相害”有利于萬物，就等于有利于自己。面對(duì)經(jīng)常發(fā)生的渴澤而漁”、“焚林而獵”的錯(cuò)誤行為，先哲們警告說“無以人滅天”，“天與人不相勝也”如果遵循這一行為規(guī)范，“則天不能禍”，人間則風(fēng)調(diào)雨順，不會(huì)發(fā)生生態(tài)災(zāi)難。若是“倍(背)道而妄行，則天不能使之吉”，若“應(yīng)以亂則兇”，則會(huì)大禍臨頭。“竭澤而漁，而明年無漁”、“焚林而獵，后必?zé)o獸”。為了使深?yuàn)W的生態(tài)倫理觀通俗化，先人們還編寫了“嫦娥奔月”的神話。嫦娥丈夫后羿無視自然萬物，大肆捕獵鳥獸，當(dāng)鳥獸被捕盡后，只能捕烏鴉為生。嫦娥忍耐不了吃烏鴉肉的痛苦，無奈偷吃仙藥飛上月亮。這一神話告誡人們：如果人類傷害萬物，其結(jié)果在地球上將無立足之地。體現(xiàn)了古代先人的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

1.3和諧共存

自然界萬物與人之間關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，一事物的存在為另一種事物的存在創(chuàng)造了條件，或一種事物出現(xiàn)又反過來制約了另一事物的發(fā)展。如何能在不影響其它事物的發(fā)展的同時(shí)，又能滿足人類生活的需要呢？古代先人們提出了“和諧共存”的處理原則。莊子概括為“與天和”，“與天和者，謂天樂”，萬物才得以共同發(fā)展。莊子進(jìn)一步解釋，“和”的依據(jù)與具體措施，即“順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然，然后調(diào)理四時(shí)，太和萬物”。就是以自然規(guī)律的準(zhǔn)則，通過對(duì)生態(tài)環(huán)境的調(diào)節(jié)及適時(shí)的人工管理措施，以達(dá)到“太和萬物”的目的。人只要通過協(xié)凋的手段來處理自然界事物，將有“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，自然界萬物便可與人和諧相處，共同發(fā)展。對(duì)其觀點(diǎn)的具體行為規(guī)范，古代先人約定俗成出許多法規(guī)和措施，以保護(hù)萬物的正常發(fā)展。夏禹禁止春季三月伐木，以利樹木生長(zhǎng)；孟子對(duì)資源利用講的更深入、更具體：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，木材不可勝用也”。這些傳統(tǒng)的論述，就是當(dāng)今生態(tài)林保護(hù)政策的思想萌芽。

1.4輔助自然

自然界的發(fā)展演化遵循著自然規(guī)律，人類社會(huì)發(fā)展，既要遵循自然規(guī)律，又要求取得經(jīng)濟(jì)效益，自然規(guī)律的結(jié)果不盡然十全十美，人類的欲望要求與自然規(guī)律也會(huì)出現(xiàn)許多矛盾。對(duì)于這些矛盾，人類如何對(duì)待和解決呢？老子提出：“以輔萬物之自然”的觀點(diǎn)。認(rèn)為人在掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，可以主動(dòng)“輔助”自然，使自然更加完善、完美；荀子說：“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治：夫是之謂能參”。荀子的“治”、“參”就是自然與人類利益的結(jié)合，即現(xiàn)代人說的生態(tài)工程，疏通河道，興修水利，生態(tài)公益林保護(hù)、野生動(dòng)物保護(hù)等，就是從老子的“輔”，荀子的“參”發(fā)展而來，使人與自然的關(guān)系逐漸緊密，更好的保護(hù)自然、建設(shè)自然，利用自然，實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。

2 宗教的生態(tài)倫理觀

我國(guó)是世界上四大文明古國(guó)之一，文化發(fā)達(dá)，宗教派別較多，其中的道、佛、儒三大流派影響深遠(yuǎn)，其思想倫理觀就是中國(guó)古代哲學(xué)基礎(chǔ)，所建立的關(guān)于人類與天地萬物同源、生命本質(zhì)統(tǒng)一、人類與自然一體的中國(guó)古代整體論的哲學(xué)思想，也就是生態(tài)保護(hù)倫理基礎(chǔ)。我國(guó)宗教既是生態(tài)保護(hù)的倡導(dǎo)者，也是生態(tài)保護(hù)的踐行者，古代名剎不管是道、佛、還是儒家寺院多建于風(fēng)景秀麗之處，受宗教生態(tài)倫理思想的影響，千百年來人們有了房前屋后種風(fēng)水樹和保護(hù)古樹名木的傳統(tǒng)。

2.1道教的生態(tài)觀

道家學(xué)派的生態(tài)倫理思想十分豐富，自成體系。道教創(chuàng)始人老子在其代表著作《道德經(jīng)》第25章說:“有物混成，先天地生。寂兮寂兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母[1]”。老子認(rèn)為，宇宙間存在一種“先天地生”而且“為天地母’的東西，他把它取名為“道”。這是道家倫理的最基本范疇。這個(gè)“道”是宇宙萬物的本體，是為感官所不能接觸的實(shí)在。它是宇宙萬事萬物所共同具有的一切物質(zhì)和觀念的存在。緊接著他又說“人法地，地法天，天法道，道法自然。”他認(rèn)為宇宙一切事物都有其運(yùn)行規(guī)律，都應(yīng)該遵循 “道”，“道”是最基本的法則，是“道法自然”。“自然”相當(dāng)于我們今天講的自然而然，與“人為”等詞是反義詞。這與生態(tài)公益林的“仿自然的生態(tài)營(yíng)林技術(shù)”是完全一致的。

2.2佛教的生態(tài)觀

佛教的生態(tài)理念主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，承認(rèn)萬物皆有佛性，都具有內(nèi)在價(jià)值；第二，尊重生命，強(qiáng)調(diào)眾生平等。佛教認(rèn)為，世界上的一切事物都是互為條件，互相依存的。在這個(gè)世界上，獨(dú)立不變、自我存在、自我決定的實(shí)體是不存在的。因而，佛教要求人們以無我的胸懷應(yīng)對(duì)大千世界，破除人的自身的優(yōu)越感和征服自然的統(tǒng)治欲。人是不能改造自然的，也不能征服自然；佛教另一生態(tài)倫理觀是“眾生平等”。認(rèn)為一切生命(生物)都是同樣寶貴的，人類因?yàn)橛兴季S、推理能力，而成為生命界的主人，但并不能因此而傷害他物。小至微塵，大至宇宙旁及一切生靈，都在生命的川流不息之中，同處同一條生命長(zhǎng)河，應(yīng)該相互尊重、相互愛護(hù)。公益林保護(hù)的重點(diǎn)是保護(hù)生物多樣性，不論是高大的樹木，還是小草；不論是兇猛野獸，還是小小的昆蟲，都是自然界的生命體，其保護(hù)意義是同等的重要。人并不是萬物之主，不具有任何特殊的價(jià)值。

2.3儒家的生態(tài)觀

儒家的生態(tài)倫理看來，人類是與天地萬物相互依存。人與天地萬物共處一張網(wǎng)絡(luò)之中。老子講 “天網(wǎng)恢恢，疏而不失”(《老子》73章)，“天網(wǎng)”就是指用各種生命之線織成的一張網(wǎng)，人類只是其中的一根網(wǎng)線，花草樹木、鳥獸蟲魚也都是其中的網(wǎng)線。而且，原野、山川、江河、海洋、土壤、空氣這些生命存在的環(huán)境，也是“天網(wǎng)”的組成部分。這與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)所證實(shí)的生命與生命之間的相互依存，生態(tài)系統(tǒng)中各組分之間的相互依存、相互影響的觀點(diǎn)是完成一致的，與現(xiàn)代生物圈理論在精神實(shí)質(zhì)上也是一致。荀子《荀子·王制》中說“序四時(shí)，裁萬物，兼利天下”。一方面是要掌握自然規(guī)律，根據(jù)四季變化安排生產(chǎn)，使天地萬物為人類發(fā)揮好的作用；另一方面是為了使人類“不與天爭(zhēng)職”(《荀子·天論》)，避免人類胡作非為，干擾天的職分，從而能更好地發(fā)揮人類本身的作用，去認(rèn)識(shí)自然，順應(yīng)自然，和諧自然。

3 現(xiàn)代哲人的生態(tài)倫理觀

恩格斯在其著作《馬克思·恩格斯傳》中記述了生態(tài)破壞的實(shí)例：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心。阿爾卑斯山的意大利人，在山南坡砍光了森林，這樣一來，他們把他們區(qū)域里的高山畜牧業(yè)的基礎(chǔ)給摧毀了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，而在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉在平原上[2]。”

毛澤東同志在1956年，提出了“植樹造林，綠化祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)大地園林化”的號(hào)召。這是新中國(guó)成立后的第一個(gè)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的指示。

江澤民同志在1997年8月5日，提出了“治理水土流失、再造秀美山川”，“加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)、再造秀美山川”的號(hào)召。并啟動(dòng)六大林業(yè)工程(天然林資源保護(hù)工程、三北長(zhǎng)江防護(hù)林建設(shè)工程、退耕還林工程、京津風(fēng)沙源治理工程、野生動(dòng)植物保護(hù)及自然保護(hù)區(qū)建設(shè)工程、重點(diǎn)地區(qū)速生豐產(chǎn)用材林基地建設(shè)工程)。

胡錦濤同志提出了“建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)”。和諧社會(huì)內(nèi)容包涵與自然的和諧，生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明是人文關(guān)系所創(chuàng)造的傳統(tǒng)表達(dá)方式。對(duì)生態(tài)文明的重視和弘揚(yáng)，更是文明古國(guó)走向世界的必由之路。

4 討論

我國(guó)是世界上惟一一個(gè)文化歷史沒有中斷的大國(guó)，古代四大文明發(fā)祥地的巴比倫王國(guó)，曾因生態(tài)環(huán)境的過早破壞，在公元20世紀(jì)變成了一片廢墟；古尼羅河文明如今已是荒漠一片，成了瞬間即逝的流星[3]；而中華民族之所以能永遠(yuǎn)屹立于世界東方，這與中國(guó)古代的生態(tài)倫理觀的確立、中華文化的傳承是分不開的。我國(guó)的文化傳統(tǒng)浩如煙海，可以繼承、弘揚(yáng)、研究的不勝枚舉。借鑒古代人類的生態(tài)倫理觀，用今天的眼光來看待傳統(tǒng)的文明，賦予優(yōu)秀文化傳統(tǒng)以時(shí)代的精神，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，將是當(dāng)代人類義不容辭的歷史責(zé)任和任重而道遠(yuǎn)的使命。

[1] 葛榮晉.道家文化與人類文明[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1988.

[2] 張榮明. 道佛儒思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].上海:上海人民出版社,1994.

[3] 朱坦.環(huán)境倫理學(xué)理論與實(shí)踐[M].北京:中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社,2001.

Theanalysisoftraditionalethicsinecologialforestprotection

LI Xiquan1, XIANG Yangchun2

(1.Hunan Academy of Forestry, Changsha 410004, China; 2.Forestry Bureau of Xinhuang Dong Autonomous County, Xinhuang 419200， China)

Based on the relationship and comparative analysis between the man and nature by the moral outlook from the traditional Taoism, Buddhism and Confucian, and combined with the view of ecological forest protection, a deeper perspective into the traditional view of nature, values and outlook on development were pointed out. And the natural ecological environments of ethics, to explore the harmony between man and nature’s way were established.

ecologial forest protection； traditional religion； ethics

2011-09-05

2011-09-27

湖南省林業(yè)廳公益林經(jīng)營(yíng)技術(shù)研究(2009-2)

李錫泉(1956-)，男，湖南省華容縣人，研究員，主要從事林業(yè)生態(tài)和生物多樣性保護(hù)研究。

S 727.2

A

1003-5710(2011)05-0065-03

10. 3969/j. issn. 1003-5710. 2011. 05. 017

(文字編校：楊 駿，龔玉子)